27.智慧出于良善通过真理产生。理性是如何在人里面孕育和出生的(2094, 2524, 2557, 3030, 5126节)。这一切是通过主经由天堂进入凡人所拥有的属灵和世俗知识，以及由此而来的提升实现的(1895, 1899—1901节)。这种提升取决于功用和对功用的爱(3074, 3085—3086节)。理性通过真理生出，所以真理的性质决定了理性的性质(2094, 2524, 2557节)。理性被来自良善的真理打开并形成，被来自邪恶的虚假关闭并摧毁(3108, 5126节)。人之所以理性，不是因为他能推理任何主题，而是因为他能看见并感知到某事是不是真的(1944节)。人生来没有任何真理，因为他生来没有任何良善；他需要学习并吸收两者(3175节)。由于导致推理和怀疑的感官谬误和虚假说服，人很难接受纯正的真理，并由此变得智慧(3175节)。当人开始厌恶否认真理的推理，并拒绝怀疑时，他才开始变得智慧(3175节)。未被光照的人类理性会嘲笑内在真理，包括例子(2654节)。只有当与人同在的真理被植入他的生活时，这些真理才能被称为内在真理，而不只是因为他知道真理，尽管它们可能是被称为内在的那种真理(10199节)。

良善里面有变得智慧的能力；因此，那些在世上过着良善生活的人，离世后会进入天使的智慧(5527, 5859, 8321节)。每种良善里面都有无数事物(4005节)。从良善可获知无数事物(3612节)。真理如何由于良善而繁殖增多(5345, 5355, 5912节)。婴孩的良善通过真理和照之的生活而变成智慧的良善(3504节)。

有对真理的情感，也有对良善的情感(1904, 1997节)。那些处于对真理的情感之人是何性质，那些处于对良善的情感之人又是何性质(2422, 2429节)。哪些人能进入对真理的情感，哪些人不能(2689节)。一切真理都在一个总的情感之下按顺序排列(9094节)。对真理的情感和对良善的情感在属世人中如同兄弟姐妹；但在属灵人中如同丈夫和妻子(3160节)。

纯粹的真理在世人，甚至天使里面找不到，只在主里面才能找到(3207, 7902节)。人所拥有的真理只是真理的表象(2053, 2519节)。人所拥有的最初真理是基于感官谬误的真理的表象；然而，随着在智慧上被完善，他会逐渐脱去这些表象(3131节)。对处于良善的人来说，真理的表象被主当作真理接纳(2053, 3207节)。何为真理的表象及其性质(3207, 3357-3362, 3368, 3404—3405, 3417节)。许多地方的圣言字义都是按表象说的(1838节)。这些真理对一个人来说可能更真实，对另一个人来说可能不怎么真实，对又一个人来说可能是虚假的，因为它们被歪曲了(2439节)。真理也照着属世人与属灵人之间的对应关系而为真理(3128, 3138节)。真理照着对它们的各种观念和感知而不同(3470, 3804, 6917节)。

当真理与良善结合时，它就会从记忆中消失，因为那时，它已经成为生命的一部分(3108节)。只有在自由的状态下，真理才能与良善结合(3158节)。真理通过试探与良善结合(3318, 4572, 7122节)。一切良善都不断努力按顺序排列真理，并由此恢复它的状态(3610节)。当真理与良善的联系被切断时，它们就变得令人不快(8352节)。人很难区分真理和良善，因为他很难区分思考和意愿(9995节)。在圣言中，良善被称为真理的“弟兄”(4267节)。从某种角度来说，良善被称为“主人”，真理被称为“仆人”(3409, 4267节)。

7324.“池塘以上”表攻击服从于它们的记忆知识。这从“池塘”的含义清楚可知，“池塘”是指服从于构成教义的真理的记忆知识，在反面意义上是指服从于构成教义的虚假的记忆知识。当在圣言中被提及时，“池塘”在灵义上表示基于良善与真理的知识或认知的聪明，因为在圣言中，“池塘（经上或译为水池，水塘等）”是指聚在一起的水，或湖；聚在一起的水和湖是指当集中在一起时，有助于聪明的认知，如以赛亚书：
　　在旷野必有水喷出，在原野必有河涌流。干地要变为水池，干渴之地要变为水泉。(以赛亚书35:6-7)
　　同一先知书：
　　我要在山坡上开江河，在谷中开泉源；我要使旷野变为水池，使干地变为水泉。(以赛亚书41:18)
　　此处“使旷野变为水池”表示提供良善与真理的知识或认知，因而赋予聪明，以前它们在那里不存在。同一先知书：
　　我要使大山小冈变为荒场，使其花草都枯干；我要使江河变为洲岛，使水池都乾涸。(以赛亚书42:15)
　　“水池”具有类似的含义。同样在诗篇：
　　耶和华使江河变为旷野，叫水泉变为干地；祂使旷野变为水池，叫旱地变为水泉。(诗篇107:33, 35)
　　又：
　　大地啊，在主的面前， 在雅各的上帝的面前，震动吧！他叫磐石变为水池，叫火石变为水泉。(诗篇114:7-8)
　　以赛亚书：
　　埃及的河水都必减少枯干，打鱼的必哀哭，垂钓于尼罗河中的必悲伤；这的根基必被打碎；所有人都从灵魂的水池中得工价。(以赛亚书19:6, 8, 10)
　　“灵魂的水池”是指构成基于知识或认知的聪明的事物；但由于这些话论及埃及，所以“灵魂的水池”是指构成基于教会记忆知识的聪明的事物。因为“埃及”是指这些记忆知识。记忆知识是知识或认知，不过是它们的较低层级。
　　“水池”在反面意义上是指由虚假所生的邪恶和随之而来的疯狂，这一点明显可见于以赛亚书：
　　我将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除；我必使它成为麻鳽的住处，又变为水池。(以赛亚书14:22-23)
　　“水池”因在反面意义上表示由虚假所生的邪恶和随之而来的疯狂，故也表示地狱，这类事物在地狱掌权。但在这种情况下，水池被称为“火湖”和“烧着硫磺的火湖”（如启示录19:20; 20:10, 14, 15; 21:8）。“火与硫磺”表示自我之爱和源于这爱的欲望，因为自我之爱及其欲望无非是火，不是火元素，而是源于属灵之火的火，这火，就是属灵之火使得一个人存活。不同种类的爱就是生命之火，这对于凡思想这个问题的人来说是显而易见的。这些火就是天上燃烧的圣火和地狱之火所表示的。火元素在这些地方并不存在。