27.智慧出于良善通过真理产生。理性是如何在人里面孕育和出生的(2094, 2524, 2557, 3030, 5126节)。这一切是通过主经由天堂进入凡人所拥有的属灵和世俗知识，以及由此而来的提升实现的(1895, 1899—1901节)。这种提升取决于功用和对功用的爱(3074, 3085—3086节)。理性通过真理生出，所以真理的性质决定了理性的性质(2094, 2524, 2557节)。理性被来自良善的真理打开并形成，被来自邪恶的虚假关闭并摧毁(3108, 5126节)。人之所以理性，不是因为他能推理任何主题，而是因为他能看见并感知到某事是不是真的(1944节)。人生来没有任何真理，因为他生来没有任何良善；他需要学习并吸收两者(3175节)。由于导致推理和怀疑的感官谬误和虚假说服，人很难接受纯正的真理，并由此变得智慧(3175节)。当人开始厌恶否认真理的推理，并拒绝怀疑时，他才开始变得智慧(3175节)。未被光照的人类理性会嘲笑内在真理，包括例子(2654节)。只有当与人同在的真理被植入他的生活时，这些真理才能被称为内在真理，而不只是因为他知道真理，尽管它们可能是被称为内在的那种真理(10199节)。

良善里面有变得智慧的能力；因此，那些在世上过着良善生活的人，离世后会进入天使的智慧(5527, 5859, 8321节)。每种良善里面都有无数事物(4005节)。从良善可获知无数事物(3612节)。真理如何由于良善而繁殖增多(5345, 5355, 5912节)。婴孩的良善通过真理和照之的生活而变成智慧的良善(3504节)。

有对真理的情感，也有对良善的情感(1904, 1997节)。那些处于对真理的情感之人是何性质，那些处于对良善的情感之人又是何性质(2422, 2429节)。哪些人能进入对真理的情感，哪些人不能(2689节)。一切真理都在一个总的情感之下按顺序排列(9094节)。对真理的情感和对良善的情感在属世人中如同兄弟姐妹；但在属灵人中如同丈夫和妻子(3160节)。

纯粹的真理在世人，甚至天使里面找不到，只在主里面才能找到(3207, 7902节)。人所拥有的真理只是真理的表象(2053, 2519节)。人所拥有的最初真理是基于感官谬误的真理的表象；然而，随着在智慧上被完善，他会逐渐脱去这些表象(3131节)。对处于良善的人来说，真理的表象被主当作真理接纳(2053, 3207节)。何为真理的表象及其性质(3207, 3357-3362, 3368, 3404—3405, 3417节)。许多地方的圣言字义都是按表象说的(1838节)。这些真理对一个人来说可能更真实，对另一个人来说可能不怎么真实，对又一个人来说可能是虚假的，因为它们被歪曲了(2439节)。真理也照着属世人与属灵人之间的对应关系而为真理(3128, 3138节)。真理照着对它们的各种观念和感知而不同(3470, 3804, 6917节)。

当真理与良善结合时，它就会从记忆中消失，因为那时，它已经成为生命的一部分(3108节)。只有在自由的状态下，真理才能与良善结合(3158节)。真理通过试探与良善结合(3318, 4572, 7122节)。一切良善都不断努力按顺序排列真理，并由此恢复它的状态(3610节)。当真理与良善的联系被切断时，它们就变得令人不快(8352节)。人很难区分真理和良善，因为他很难区分思考和意愿(9995节)。在圣言中，良善被称为真理的“弟兄”(4267节)。从某种角度来说，良善被称为“主人”，真理被称为“仆人”(3409, 4267节)。

9258.“不要为他移去重驮”表不接受真理。这从“不要移去”的含义清楚可知，“不要移去”是指不给予教导并纠正，在此是指不能接受教导，因而不能接受真理，因为所说的话论及与教会的良善不一致的虚假，这虚假就具有这种性质。“移去”在灵义上就具有这种含义，这一点从以下事实明显看出来：这些话用来论及正在讨论的主题。因此，“移去”在字义上用来论及驴卧于其下的重驮，在内义上用来论及与教会的良善不一致的虚假。故就内义而言，所表示的是没有通过纠正移除虚假，因而也没有通过这种纠正或移除所带来的对真理的接受。既有与教会的良善一致的虚假，也有与它不一致的虚假。一致的虚假就是有良善藏在它们里面，因此能通过这良善被折向真理的虚假。而与教会的良善不一致的虚假则是有邪恶藏在它们里面，因此不能被折向真理的虚假。
　　至于藏在纯正真理，或就在前面被称为虚假的非纯正真理里面的良善，以及藏在虚假里面，甚至也藏在真理里面的邪恶，这良善或邪恶就像果实种子中生命的生殖胚芽。当果实开始生长时，它的所有纤维都专注于种子的生殖胚芽；它们用渗透的汁液滋养并形成它。不过，一旦它形成，纤维就会退出离开它，并把汁液从种子中带走。结果，果肉变质腐烂，然后作为土壤而服务于生殖胚芽。当种子中的生殖胚芽在地里开始新的发育阶段时，种子本身也是如此。新芽中的生殖胚芽对应于一个人里面的良善；种子本身对应于他的内在事物或内在部分；种子周围的果肉对应于外在事物或外在部分。当人的内在部分正在重新形成，或正在重生时，外在人的记忆知识和真理就像果实的纤维，汁液通过它们被输送到内在部分。然后，当这个人已经重生时，外在人的记忆知识和真理也被分离出去并充作内在部分的土壤。类似的事也发生在种子所对应的此人的内在部分。在这种情况下，以这种方式形成的良善就产生一个新人，就像种子中的生殖胚芽产生一棵新树，或一个新芽一样。万物就这样变得焕然一新，之后增多结果，直到永远。正因如此，新人变得像一个花园，一个天堂花园；在圣言中，他也被比作这样的园子。
　　这就是主在马太福音所说这些话的含义：
　　天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟也来在它的枝头搭窝。(马太福音13:31-32)
　　由此可见含有良善在里面的纯正真理和不纯正真理是何情形，即：良善形成后，就会产生诸如与良善一致的那类真理；即便是不纯正的真理，它们也被当作纯正的来接受，因为它们具有良善的味道；事实上，它们从良善获得自己的本质存在和生命。良善通过真理来繁殖和发展，它在发展期间，不断努力产生一种含有类似繁殖能力的新良善。它的作用方式，就像种子的生殖胚芽在为产生新果实和新种子而破土而出的新芽或新树中的作用方式一样。不过，种类是不计其数的，其不同性质取决于通过遵行信之诫命的仁爱生活而已经形成的良善。
　　从对立面能看出含有邪恶在里面的虚假是怎么回事，即：它们就像结坏果子，必须被连根拔起并扔进火里的树，正如主在马太福音中所说的：
　　凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。(马太福音7:17-20; 12:33)
　　约翰福音：
　　耶稣说，枝子若不连在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人收集起来扔在火里烧了。(约翰福音15:4-6)
　　由此明显可知，凡结果子的良善都始于主，它若不来自主，就不是良善。