279.关于秩序。从主发出的神性真理是神性秩序的源头，神性良善则构成它的本质(1728, 2258, 8700, 8988节)。主就是秩序，因为神性良善和神性真理来自主，事实上就是天上和地上的主(1919, 2011, 5110, 5703, 10336, 10619节)。神性真理是秩序的律法(2447, 7995节)。哪里有秩序，哪里就有主的同在；而哪里没有秩序，哪里就没有主的同在(5703节)。由于神性真理就是秩序，神性良善是秩序的本质，所以宇宙中的一切事物都与良善和真理有关，以便成为某种事物，因为它们都与秩序有关(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555节)。良善因是秩序的本质，故将真理排列成秩序，反过来不行(3316, 3470, 4302, 5704, 5709, 6028, 6690节)。整个天堂及其一切天使社群，都由主按照祂的神性秩序来排列，因为构成天堂的，是在天使里面和当中的主的神性(6338, 7211, 9338, 10125, 10151, 10157节)。因此，天堂的形式是一种符合神性秩序的形式(4040-4043, 6607, 9877节)。

人照秩序生活，因而照神性真理，也就是秩序的律法活在良善中到何等程度，就在何等程度上是一个人(4839节)。人越如此生活，在来世就越显为一个完美和漂亮的人；越不如此生活，就越显为一个怪物(4839, 6605, 6626节)。由此明显可知，神性秩序的一切事物都聚集在人里面；自创造以来，人就是形式上的神性秩序(4219—4220, 4223, 4523—4524, 5114, 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156节)。每位天使都处于人的形式，因为他是来自主的神性秩序的一个接受者，并照着接受而完美和漂亮(322, 1880—1881, 3633, 3804, 4622, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 6054, 9879, 10177, 10594节)。不仅如此，天使天堂作为一个整体，在其形式上就像一个人，因为主照着神性秩序排列整个天堂及其一切天使社群(2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625节)。由此明显可知，神性人身就是上述一切事物的源头(2996, 2998, 3624-3649, 3741-3745节)。由此也可推知，主是唯一的人，那些从祂接受神性的人是人(1894节)。他们越接受，就越成为主的形像(8547节)。

人没有生在良善和真理中，而是生在邪恶和虚假中，因而没有生在神性秩序中，而是生在违背秩序的事物中；这就是为何人生在完全的无知中，所以他必须重新出生，也就是重生；重生通过来自主的神性真理和照之的生活实现，以便他能被带入神性秩序，从而成为一个人(1047, 2307—2308, 3518, 3812, 8480, 8550, 10283—10284, 10731节)。当主使人重生时，祂照神性秩序，也就是照天堂的形式安排人里面的一切(5700, 6690, 9931, 10303节)。凡被主引导的人都是照着神性秩序被引导的(8512节)。处于神性秩序的人，其心智的内层向天堂，甚至向主打开；但未处于神性秩序的人，其心智的内层是关闭的(8513节)。人越照神性秩序生活，就越拥有聪明和智慧(2592节)。

主从神性秩序的最内层到最外层来治理一切事物，从最外层治理最内层，从最内层治理最外层，从而将一切事物都保持在联系和秩序中(3702, 3739, 6056, 9828节)。关于连续次序和该次序的最后阶段，其中连续事物都一起存在于它们的秩序中(634, 3691, 4145, 5114, 5897, 6239, 6326, 6465, 8603, 9216, 9828, 9836, 10044, 10099, 10335节)。

邪恶和虚假违背秩序，然而仍由主来治理，但不是照着秩序，而是基于它们对秩序的反对来治理(4839, 7877, 10778节)。邪恶和虚假通过许可法来治理，这是为了秩序(7877, 8700, 10778节)。违背神性秩序的事是不可能的，如：一个活在邪恶中的人仅出于怜悯就能得救；又如：在来世，恶人能与善人在一起，以及其它许多事(8700节)。

10099.“要传给亚伦的儿子，就是在他之后的”表在属世之物里面先后。这从“亚伦的儿子”和“在他之后”的含义清楚可知：“亚伦的儿子”是指那些从作为父亲的神性良善发出的事物(参看9807, 10068节)；“在他之后”是指先后，或按先后次序。当这些话论及代表神性属灵之物的亚伦的衣服(10098节)时，“要传给亚伦的儿子，就是在他之后的”表示属世之物里面先后的神性属灵之物。因为有三样事物一个接一个地出现在天堂，为叫人们对它们有一个清晰的概念，必须按着它们的名来称呼它们，即属天、属灵和属世。这三者在那里按次序一个从另一个发出；它们通过从一个依次进入下一个的流注而联系在一起，由此构成一体。在天堂，主的神性由于对它的不同接受而按这些不同的名字被称呼。
　　由于此处论述的主题是被称为充满手的第二只公绵羊；而“充满手”表示祝圣以代表主在天堂里的社群，以及在那里对它的传递和接受(参看10019节)，所以为了也以属世的方式描述对它的接受，本节经文提到亚伦的衣服，以及在后来的岁月中他以后的子孙要穿着它们。这些话要理解为“充满手”所表示的天堂里的事物的后续阶段。由此明显可知，就内义而言，这些事以一种不间断的顺序连贯在一起，尽管就字义而言，关于公绵羊的这一系列细节在此显得四分五裂。由于此处所论述的主题是以先后次序存在于天堂中的事物，所以还必须说明一下，以解释“先后”是什么意思。如今大多数有学问的人对以先后次序存在的事物没有其它概念，只是认为它们是一种延续，或通过延续而连贯在一起的事物。他们因对一个接一个出现的事物具有这种概念，故无法想象一个人的内层与外层之间的区别、因而一个人的身体与他的灵之间的区别是何性质。因此，当他们出于这些观念思想这些问题时，不可能明白一个人的灵在身体腐坏或死亡之后，如何能在一个人的形式里面存活。
　　但以先后次序存在的事物不是连续地将一个并入下一个；相反，它们是离散的，也就是说，属于一个与下一个一目了然的不同层级。因为内层事物完全不同于外层事物，以致外层事物能被分离出来，而内层事物仍保持自己的生命。正因如此，人能从肉体退出来，在他的灵里面思考；或如古人常说的，能从感官知觉中退出来，被提升到内层事物。古人还知道，当一个人从属于肉身的感官事物退出时，他就被撤离或提升到属于其灵的光，也就是天堂之光中。也正因如此，有学问的古人知道，当肉体腐烂时，他们就会活出一种更内在的生命，他们称这生命为他们的灵。他们视这种生命真正的人的生命，故也知道他们会在一个人的形式里面活着。这就是他们对于一个人的灵魂所持的观念。由于这种生命享有神性生命，所以他们意识到自己的灵魂是不朽的；因为他们知道，享有神性生命并因此与它联结的一个人的那一部分永远不会死。
　　但这些古老的时代过后，对于人的灵魂和灵的这种观念就消失了，原因如前所述，人们对以先后次序存在的事物没有一个正确的观念。这也解释了为何那些出于现代学问进行思考的人不知道何为属灵之物，也不知道这属灵之物不同于属世之物。因为那些将以先后次序存在的事物想象为某种连续事物的人不可避免地将属灵之物想象为不过是一种更纯粹的属世之物；而事实上，属灵之物与属世之物如同在先者和在后者，因而如同生产者和被生者那样彼此有别。因此，像这样的有学问的人看不见内在人或属灵人与外在人或属世人，因而一个人的内在思维和意愿与其外在思维和意愿之间的区别。所以他们也不能明白关于信和爱，天堂和地狱，或一个人死后生命的任何事。
　　但那些对以先后次序存在的事物持有一个正确、清晰观念的人则能在某种程度上明白，对一个正在重生的人而言，内层事物按先后次序被打开，并且随着它们被打开，它们也被提升至内在的光和生命，离神性更近；这种打开和随之而来的提升是通过神的真理实现的，这些真理是接受来自神性的爱之良善的器皿。将一个人直接与神性相联结的，是爱之良善，因为爱是属灵的结合。由此可推知，随着一个人处于来自神性的爱之良善，他能越来越向内层被打开并提升；相反地，对不接受神的真理之人来说，如一个人陷入邪恶时的情形，这种打开或随之而来的提升是不存在的。关于这种先后次序及其奥秘，蒙主的神性怜悯，我将在别处予以更充分的阐述。