279.关于秩序。从主发出的神性真理是神性秩序的源头，神性良善则构成它的本质(1728, 2258, 8700, 8988节)。主就是秩序，因为神性良善和神性真理来自主，事实上就是天上和地上的主(1919, 2011, 5110, 5703, 10336, 10619节)。神性真理是秩序的律法(2447, 7995节)。哪里有秩序，哪里就有主的同在；而哪里没有秩序，哪里就没有主的同在(5703节)。由于神性真理就是秩序，神性良善是秩序的本质，所以宇宙中的一切事物都与良善和真理有关，以便成为某种事物，因为它们都与秩序有关(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555节)。良善因是秩序的本质，故将真理排列成秩序，反过来不行(3316, 3470, 4302, 5704, 5709, 6028, 6690节)。整个天堂及其一切天使社群，都由主按照祂的神性秩序来排列，因为构成天堂的，是在天使里面和当中的主的神性(6338, 7211, 9338, 10125, 10151, 10157节)。因此，天堂的形式是一种符合神性秩序的形式(4040-4043, 6607, 9877节)。

人照秩序生活，因而照神性真理，也就是秩序的律法活在良善中到何等程度，就在何等程度上是一个人(4839节)。人越如此生活，在来世就越显为一个完美和漂亮的人；越不如此生活，就越显为一个怪物(4839, 6605, 6626节)。由此明显可知，神性秩序的一切事物都聚集在人里面；自创造以来，人就是形式上的神性秩序(4219—4220, 4223, 4523—4524, 5114, 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156节)。每位天使都处于人的形式，因为他是来自主的神性秩序的一个接受者，并照着接受而完美和漂亮(322, 1880—1881, 3633, 3804, 4622, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 6054, 9879, 10177, 10594节)。不仅如此，天使天堂作为一个整体，在其形式上就像一个人，因为主照着神性秩序排列整个天堂及其一切天使社群(2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625节)。由此明显可知，神性人身就是上述一切事物的源头(2996, 2998, 3624-3649, 3741-3745节)。由此也可推知，主是唯一的人，那些从祂接受神性的人是人(1894节)。他们越接受，就越成为主的形像(8547节)。

人没有生在良善和真理中，而是生在邪恶和虚假中，因而没有生在神性秩序中，而是生在违背秩序的事物中；这就是为何人生在完全的无知中，所以他必须重新出生，也就是重生；重生通过来自主的神性真理和照之的生活实现，以便他能被带入神性秩序，从而成为一个人(1047, 2307—2308, 3518, 3812, 8480, 8550, 10283—10284, 10731节)。当主使人重生时，祂照神性秩序，也就是照天堂的形式安排人里面的一切(5700, 6690, 9931, 10303节)。凡被主引导的人都是照着神性秩序被引导的(8512节)。处于神性秩序的人，其心智的内层向天堂，甚至向主打开；但未处于神性秩序的人，其心智的内层是关闭的(8513节)。人越照神性秩序生活，就越拥有聪明和智慧(2592节)。

主从神性秩序的最内层到最外层来治理一切事物，从最外层治理最内层，从最内层治理最外层，从而将一切事物都保持在联系和秩序中(3702, 3739, 6056, 9828节)。关于连续次序和该次序的最后阶段，其中连续事物都一起存在于它们的秩序中(634, 3691, 4145, 5114, 5897, 6239, 6326, 6465, 8603, 9216, 9828, 9836, 10044, 10099, 10335节)。

邪恶和虚假违背秩序，然而仍由主来治理，但不是照着秩序，而是基于它们对秩序的反对来治理(4839, 7877, 10778节)。邪恶和虚假通过许可法来治理，这是为了秩序(7877, 8700, 10778节)。违背神性秩序的事是不可能的，如：一个活在邪恶中的人仅出于怜悯就能得救；又如：在来世，恶人能与善人在一起，以及其它许多事(8700节)。

4839.“俄南所作的在耶和华眼中看为恶”表这违反神性次序。这从“在耶和华眼中看为恶”或反对祂的邪恶的含义清楚可知，“在耶和华眼中看为恶”或反对祂的邪恶是指违背源于祂的次序之物。这一点既可从俄南的行为，也可从关于丈夫弟兄的律例看出来；该律例规定：他哥哥的妻当从他脚上脱下他的鞋，吐唾沫在他脸上；在以色列中，他的名必称为脱鞋之家(申命记25:8-10)。这些行为表示他没有良善，无论外在的还是内在的；那些没有良善，陷入邪恶的人违反神性次序。从内在邪恶，也就是从像俄南那样的邪恶意图或目的所涌出或流出的一切邪恶都违反神性次序。但是，凡不是从内在邪恶，也就是邪恶的意图或目的所涌出或流出之物，尽管有时看似邪恶，然而只要目的不是邪恶，它就不是邪恶；因为正是目的决定了每个行为的真正性质。目的含有人的生命在里面；也就是说，凡人所爱，因而所思的，他都以之为目的。其灵魂的生命并非别的。
谁都能知道，邪恶违反神性次序，良善符合神性次序。神性次序就是在天堂的主自己，因为来自祂的神性良善与神性真理构成次序，以致它们就是次序；神性良善是它的本质，神性真理则是它的形式。当以可见的形式被呈现出来时，神性次序看似一个人，因为唯独产生它的主是人(49, 288, 477, 565, 1871, 1894, 3638, 3639节)。天使、灵人和世人越接受祂，也就是说，越处于良善并因此处于真理，因而越处于其神性次序，他们就越是人。正因如此，整个天堂呈现为一个人，被称为大人，并且人里面的每一个事物都与它相对应，这在各章的末尾有所说明。这也解释了为何天堂里的所有天使呈现为人形；而另一方面，地狱里的恶灵尽管出于幻觉在彼此眼里看似人，但在天堂之光中却看似怪物，并照着他们所陷入的邪恶而愈加狰狞恐怖(4533节)。其原因在于，邪恶本身违反次序，因而违反人的形式。因为如前所述，当以可见形式被呈现出来时，神性次序看似一个人。