279.关于秩序。从主发出的神性真理是神性秩序的源头，神性良善则构成它的本质(1728, 2258, 8700, 8988节)。主就是秩序，因为神性良善和神性真理来自主，事实上就是天上和地上的主(1919, 2011, 5110, 5703, 10336, 10619节)。神性真理是秩序的律法(2447, 7995节)。哪里有秩序，哪里就有主的同在；而哪里没有秩序，哪里就没有主的同在(5703节)。由于神性真理就是秩序，神性良善是秩序的本质，所以宇宙中的一切事物都与良善和真理有关，以便成为某种事物，因为它们都与秩序有关(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555节)。良善因是秩序的本质，故将真理排列成秩序，反过来不行(3316, 3470, 4302, 5704, 5709, 6028, 6690节)。整个天堂及其一切天使社群，都由主按照祂的神性秩序来排列，因为构成天堂的，是在天使里面和当中的主的神性(6338, 7211, 9338, 10125, 10151, 10157节)。因此，天堂的形式是一种符合神性秩序的形式(4040-4043, 6607, 9877节)。

人照秩序生活，因而照神性真理，也就是秩序的律法活在良善中到何等程度，就在何等程度上是一个人(4839节)。人越如此生活，在来世就越显为一个完美和漂亮的人；越不如此生活，就越显为一个怪物(4839, 6605, 6626节)。由此明显可知，神性秩序的一切事物都聚集在人里面；自创造以来，人就是形式上的神性秩序(4219—4220, 4223, 4523—4524, 5114, 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156节)。每位天使都处于人的形式，因为他是来自主的神性秩序的一个接受者，并照着接受而完美和漂亮(322, 1880—1881, 3633, 3804, 4622, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 6054, 9879, 10177, 10594节)。不仅如此，天使天堂作为一个整体，在其形式上就像一个人，因为主照着神性秩序排列整个天堂及其一切天使社群(2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625节)。由此明显可知，神性人身就是上述一切事物的源头(2996, 2998, 3624-3649, 3741-3745节)。由此也可推知，主是唯一的人，那些从祂接受神性的人是人(1894节)。他们越接受，就越成为主的形像(8547节)。

人没有生在良善和真理中，而是生在邪恶和虚假中，因而没有生在神性秩序中，而是生在违背秩序的事物中；这就是为何人生在完全的无知中，所以他必须重新出生，也就是重生；重生通过来自主的神性真理和照之的生活实现，以便他能被带入神性秩序，从而成为一个人(1047, 2307—2308, 3518, 3812, 8480, 8550, 10283—10284, 10731节)。当主使人重生时，祂照神性秩序，也就是照天堂的形式安排人里面的一切(5700, 6690, 9931, 10303节)。凡被主引导的人都是照着神性秩序被引导的(8512节)。处于神性秩序的人，其心智的内层向天堂，甚至向主打开；但未处于神性秩序的人，其心智的内层是关闭的(8513节)。人越照神性秩序生活，就越拥有聪明和智慧(2592节)。

主从神性秩序的最内层到最外层来治理一切事物，从最外层治理最内层，从最内层治理最外层，从而将一切事物都保持在联系和秩序中(3702, 3739, 6056, 9828节)。关于连续次序和该次序的最后阶段，其中连续事物都一起存在于它们的秩序中(634, 3691, 4145, 5114, 5897, 6239, 6326, 6465, 8603, 9216, 9828, 9836, 10044, 10099, 10335节)。

邪恶和虚假违背秩序，然而仍由主来治理，但不是照着秩序，而是基于它们对秩序的反对来治理(4839, 7877, 10778节)。邪恶和虚假通过许可法来治理，这是为了秩序(7877, 8700, 10778节)。违背神性秩序的事是不可能的，如：一个活在邪恶中的人仅出于怜悯就能得救；又如：在来世，恶人能与善人在一起，以及其它许多事(8700节)。

8603.“摩西、亚伦与户珥”表按次序相继出现的神性真理的各个层级。这从“摩西”、“亚伦”和“户珥”的代表清楚可知：“摩西”是指直接从主发出的神性真理(参看7010节)；“亚伦”是指间接从主发出的神性真理(7009节)；“户珥”是指通过后者再次间接发出的神性真理。因此，它们表示按次序相继出现的真理的各个层级。
有必要简短阐述一下何谓按次序相继出现的真理的各个层级。在整个自然界，一切事物，无一例外，皆依次源于内层事物；它们从内层事物衍生出来，按次序跟随它们。但内层事物不是通过逐渐融入外层事物而与它们联系在一起的；相反，它们是不同且分离的，通过像纤维那样的自身延伸相结合，这些延伸起到联系渠道的作用。通过水果，如柠檬、苹果等等可对从其它事物衍生出来并因此依次来自它们的事物的性质获得某种概念。最外在的部分是包裹它们的皮；它们的内层是被包裹的果肉；更内层的部分是种子；这些种子外面都有外壳包着，紧贴着种子本身的是膜；膜之下则是包含最初形式，可以说包含灵魂的内髓；新树和新果实再次从这内髓中长出来。
所有这些事物按次序相继出现；但它们是不同且分离的，然而同时又联结在一起。内层与外层的联系以一种神奇的方式通过纤维状的通道实现。这些内层和外层在最初形成时，是紧密相连的；但随着时间推移，它们逐渐分离。因为在最初形式，也就是种子里面的至内在部分能像父母那样扩展成形式之前，它必须分阶段依次被打开。当它被打开，开始生长时，它周围的肉质部分就会自我调整、适应，先作它的“土壤”，之后作它的施肥液。这个阶段，也就是它在子宫里的时期过后，它就出生了；此时，它被留在土壤中，作为一粒种子被播种在其中。
这一切能使人对衍生而来并按次序相断出现的事物的性质形成某种概念。它们的性质在植物界如何，在动物界也如何，只是在动物界要更加完美得多。动物界有外层事物，内层事物和至内层事物，它们以同样的方式按次序相继出现，并且彼此不同，互相分离，然而同时又联结在一起。它们的不同之处在于，动物界的形式被造是为了接受生命。因此，正如接受生命的形式是按次序相继出现的，由此产生的各种活力也是如此。因为接受生命的形式或物质是主体（注：主体在此用来表示某种真实存在，然而其存在又依赖于先于它自身的某种事物之物），由这些形式的变化和修改而产生的事物就是力，这力当被称为“活力”，因为它们是生命力。
由此可见何谓按次序相继出现的神性真理的各个层级；因为构成生命的一切事物都与真理有关，它们的完美都与良善有关；或在反面意义与虚假有关，它们的不完美与邪恶有关。它们从一个到下一个的依次过渡也被称为“层级”。
8603a.“都上了小山顶”表处于仁之良善。这从“小山”的含义清楚可知，“小山”是指仁（6435节），“小山顶”表示仁之良善。