史威登堡神学著作

新耶路撒冷及其属天教义 #34

《属天的奥秘》摘录

《属天的奥秘》摘录

34.属灵真理是无法理解的,除非知道以下普遍原则:

(1)宇宙万物为成为某种事物,都与良善和真理,以及它们的结合有关;因而都与爱和信,以及它们的结合有关。

(2)人拥有意愿和理解力,意愿是良善的容器,理解力是真理的容器。人里面的一切事物都与这两者及其结合有关,正如一切事物都与良善和真理,以及它们的结合有关。

(3)有一个内在人和一个外在人,它们就像天堂和世界那样彼此不同;然而,它们应该构成一体,以便人能成为真正的人。

(4)天堂之光是内在人所处的光,世界之光是外在人所处的光;天堂之光是神性真理本身,也就是一切聪明的源头。

(5)内在人中的事物与外在人中的事物之间存在一种对应关系;因此,它们各自以一种不同的形式显现,以便它们只能通过对应学被领悟。

除非知道这些和其它许多事,否则,除了那种不协调的观念外,对属灵和属天事物形成任何观念是不可能的。这意味着脱离了这些普遍原则,外在人的经验和知识对理性人的学习和成长来说,几乎没什么用处。由此可见这些信息何等必要。关于这些普遍原则,详情可参看《属天的奥秘》一书。

属天的奥秘 #3939

3939.“于是给他

3939.“于是给他起名叫亚设”表它的根本性质。这从“起名”的含义清楚可知,“起名”是指根本性质,如前所述。根本性质本身就是“亚设”所代表的。在原文,“亚设”表“祝福”(blessedness);但这个名字包含他母亲利亚所说“我有福啊,众女子都要称我是有福的”这句话所表示的一切事物在里面。也就是说,这个名字还表示属于情感并与永生的幸福相对应的快乐。这就是将外在人与内在人结合起来的第四个一般方法。事实上,当人在自己里面察觉到这种相对应的快乐时,他的外在人正开始与他的内在人结合。将它们结合起来的,正是对真理与良善的情感的快乐,因为没有情感的快乐,根本不会实现任何结合,人的生命就居于这些快乐里面。所有结合都是通过情感实现的(参看3024, 3066, 3336, 3849, 3909节)。“众女子都要称她是有福的”表众教会;因为就圣言的内义而言,“女子”(或女儿,daughters)表示众教会(参看2362节)。利亚之所以在此发出有福的感叹,是因为使女的生产表示作为服务于结合的方法的一般真理,旨在使教会在人里面形成。因为当人发觉这种快乐或情感时,他正在开始变成教会。正因如此,利亚才会在此对使女所生的第四个或最后一个儿子发出感叹。
在圣言中,“亚设”常被提及;但他和其他儿子一样,也表示这时所论述事物的根本性质,也就是说,正处在此处所论述状态下的那些人的根本性质。而且,这根本性质因所提及儿子的顺序而各不相同。当顺序从“流便”或信开始时,是一种性质,当顺序从“犹大”或属天之爱开始时,是另一种性质,当顺序从约瑟或属灵之爱开始时,则又是一种性质。因为为首者的本质和性质衍生并进入接下来的事物。这就是为何他们的属灵含义在提及他们的地方各不相同。在此处,也就是论述他们出生的地方,他们表示教会总体上的方方面面,因而表示构成教会的信与爱的一切。他们之所以具有这样的含义,是因为此前所论述的主题是人的重生,也就是人在变成教会之前的状态,就至高意义而言,所论述的主题是主,以及祂如何使祂的人身变成神性,因而是藉着雅各在伯特利所看见的直达耶和华的梯子的上升。

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