史威登堡神学著作
35.人拥有两种官能,一种被称为意愿,另一种被称为理解力(35, 641, 3539, 3623, 10122节)。人的性质取决于他的这两种官能的性质(7342, 8885, 9282, 10264, 10284节)。人凭这两种官能与动物区别开来,因为人的理解力能被主提升,并看见神性真理;他的意愿也能被提升,并感知神性良善。如此人可以通过构成他的这两种官能与主结合,但动物则不然(4525, 5114, 5302, 6323, 9231节)。既然人能以这种方式与主结合,那么就其内层,也就是他的灵而言,他不可能死亡,而是活到永远(5302节)。人之为人不是因为他的形状,而是因为属于他的意愿和理解力的良善和真理(4051, 5302节)。
正如宇宙万物都与良善和真理有关,人里面的一切事物都与意愿和理解力有关(803, 10122节)。因为意愿是良善的容器,理解力是真理的容器(3332, 3623, 5835, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930节)。无论你说“真理”,还是说“信”,都是一回事,因为信属于真理,真理属于信;无论你说“良善”还是说“爱”,也都是一回事,因为爱属于良善,良善属于爱;凡人所信的,他都称之为真理;凡他所爱的,他都称之为良善(4997, 7178, 10122, 10367节)。由此可知,理解力是信的接受者,意愿是爱的接受者;当信和爱在人的理解力和意愿里面时,它们就在他里面,因为人的生命不在别处(7178, 10122, 10367节)。由于人的理解力能接受对主的信,意愿能接受对主的爱,所以他能凭信和爱而与主结合,凡能凭信和爱而与主结合者,永远不会死亡(4525, 6323, 9231节)。在灵界,爱就是结合(1594, 2057, 3939, 4018, 5807, 6195—6196, 7081, 7086, 7501, 10130节)。
人的意愿是他生命的真正存在,因为它是良善的容器;理解力是由此而来的生命的显现,因为它是真理的容器(3619, 5002, 9282节)。因此,意愿的生命是人的主要生命,理解力的生命则由此发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109—10110节);如同光从火或火焰发出(6032, 6314节)。凡进入理解力,同时进入意愿的事物,都会成为人的一部分;但只进入理解力的事物则不然(9009, 9069, 9071, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109—10110节)。凡被意愿接受的事物都会成为他生命的一部分(3161, 9386, 9393节)。由此可知,人之为人是由于他的意愿和由此而来的理解力(8911, 9069, 9071, 10076, 10109—10110节)。每个人都照着他意愿的良善,其次照着他理解力的良善而被他人所爱和尊重;如果他的意愿和理解力都是良善,那么他就被爱和尊重;如果他的理解力是良善,而他的意愿不是,那么他就被弃绝,并被视为毫无价值(8911, 10076节)。人死后仍保持他的意愿和理解力的性质(9069, 9386, 10153节)。那时,那些在理解力中,同时不在意愿中的事物都会消失,因为它们不在人的灵里(9282节)。或也可说,人死后仍保持他的爱和来自这爱的信之性质,就是他的良善和来自这良善的真理之性质;那时,凡属于信,同时不属于爱的事物,或说凡属于真理,同时不属于良善的事物都会消失,因为它们不在人里面,因而不属于人(553, 2364, 10153节)。人能以理解力明白他不愿意做的事,或能明白违背他的爱、他所不愿做的事(3539节)。
意愿和理解力一起构成一个心智(35, 3623, 5835, 10122节)。这两种生命官能要行如一体,以便人能成为人(3623, 5835, 5969, 9300节)。当人的理解力和意愿没有行如一体时,他的状态何等扭曲(9075节)。这就是伪君子、骗子、阿谀奉承者和冒充者的状态(3527, 3573, 4799, 8250节)。在来世,意愿和理解力要重新合而为一,在那里不可以拥有一个分裂的心智(8250节)。
教会的每个教义都有自己的观念,它的性质通过这些观念被感知(3310节)。对教义的理解取决于这些观念,没有使教义可以理解的某种观念,人将仅拥有对话语的观念,而没有对事物的观念(3825节)。理解力的观念广泛延伸到周围的灵人和天使的社群(6599-6605, 6609, 6613节)。在来世,人的理解力的观念是打开的,所以它们的性质是显而易见的(1869, 3310, 5510节)。一些人的观念看上去是什么样(6200, 8885节)。
对良善的一切意愿和对真理的一切理解都来自主,但脱离对良善的意愿的对真理的理解则不是来自主(1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153节)。正是理解力被主光照(6222, 6608, 10659节)。主使那些被光照的人能看见并理解真理(9382, 10659节)。对理解力的光照因人的生命状态而异(5221, 7012, 7233节)。理解力在人的意愿接受真理的程度内被光照,也就是说,在他愿意照真理行动的程度内被光照(3619节)。如果人出于对真理的爱和对有用生活的爱而阅读圣言,他的理解力就被光照;如果他出于对自己的名声,地位或利益的爱而阅读圣言,他的理解力则不会被光照(9382, 10548—10549, 10551节)。光照是实实在在把心智提升到天堂之光(10330节);包括亲身经历(1526, 6608节)。天堂之光光照理解力,如同尘世之光光照肉眼的视觉(1524, 5114, 6608, 9128节)。天堂之光是神性真理,也就是一切聪明和智慧的源头(3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684节)。正是理解力被这光光照(1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128, 9399, 10569节)。
理解力的性质取决于来自良善的真理的性质,它由这些真理形成(10064节)。理解力由来自良善的真理形成,而不是由来自邪恶的虚假形成(10675节)。理解力在于基于经验和信息看见真理,事情的原因,它们的联系和一系列后果(6125节)。理解力在于看见并感知在被确认之前,某事是不是真的,而不在于能随心所欲地确认一切(4741, 7012, 7680, 7950, 8521,8780节)。没有对真理的明显感知的确认之光是属世之光,甚至能被那些不明智的人所拥有(8780节)。在被确认之前就看见并感知某事是不是真的,只对那些为了真理而热爱真理,因而处于属灵之光的人来说是可能的(8521节)。任何教义,甚至虚假教义都能被确认或证实,以至于看上去是真的(2385, 2477, 5033, 6865, 7950节)。
理性是如何在人里面被孕育和生出的(2093, 2524, 2557, 3030, 5126节)。它来自从主经由内在人进入外在人中的知识和科学的天堂之光的流注,以及由此而来的一种提升(1895, 1899—1902节)。理性通过真理,而不是通过虚假生出;因此,真理的性质决定了理性的性质(2093, 2524, 2557节)。理性被来自良善的真理打开并形成,被来自邪恶的虚假关闭并摧毁(3108, 5126节)。人若出于邪恶而充满虚假,就不是理性的;人能推理任何主题并不意味着他是理性的(1944节)。
人很难区分理解力和意愿,因为他几乎不知道如何区分思考和意愿(9995节)。
从刚才所引用的关于良善和真理的内容可以知道关于意愿和理解力的更多东西,并得出更多结论,只要把意愿理解为良善,把理解力理解为真理,因为意愿属于良善,理解力属于真理。
3580.“并许多五谷”表示由此衍生的属世良善,“新酒”表示由此衍生的属世真理。这从“五谷”和“新酒”的含义清楚可知:“五谷”是指良善;“新酒”是指真理。当这两者论及属世层时,它们表示属世良善和真理;但当论及理性层时,它们就是“饼和酒”:“饼”是指属天良善(参看276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478节);“酒”是指属灵之物,即源于良善的真理(1071, 1798节)。
“五谷”和“新酒”具有这种含义,这一点也可见于以下圣言经文。哈该书:
天就停降甘露,地也停生土产。我叫干旱临到大地、群山、五谷、新酒,并地上的出产。(哈该书1:10-11)
此处“干旱”表示缺乏甘露和雨水,因而表示缺乏源于任何良善的真理;“临到五谷的干旱”是指缺乏良善,“临到新酒的干旱”是指缺乏真理。摩西五经:
以色列安然独居在雅各泉边,在五谷新酒之地,他的天也滴下甘露。(申命记33:28)
“独”表示那些不受邪恶和虚假侵扰的人(139, 471节);“五谷新酒之地”表示教会的良善和真理。
何西阿书:
我必向以色列如甘露,他必如百合花开放,扎根如黎巴嫩;他的枝条必伸出,他的荣美必如橄榄树,他的香气如黎巴嫩;曾住在他荫下的必归回,使五谷生长,开花如葡萄树;对它的记忆如黎巴嫩的酒。(何西阿书14:5-7)
此处“五谷”表示属灵良善,“酒”表示属灵真理。以赛亚书:
诅咒吞灭大地。新酒悲哀,葡萄树衰残;心中欢乐的俱都叹息。(以赛亚书24:6-7)
这论及属灵教会的荒废或毁灭;“新酒悲哀”表示真理将不复存在。
耶利米书:
耶和华救赎了雅各。他们要来到锡安的高处歌唱,又流归耶和华的良善,就是五谷和新酒、油,并羊群和牛群的幼崽。(耶利米书31:11-12)
“五谷和新酒”表示良善和源于良善的真理;“油”表示它们所来自和来自它们的良善;“羊群和牛群的幼崽”表示以这种方式所获得的真理;这就是这些事物的含义,所以它们被称为“耶和华的良善”。
何西阿书:
她不知道是我给她五谷、新酒和油,又加增她的银和金,他们却用来为巴力制造。因此,到了所定的季节,我必回来将我的五谷、我的新酒收回,也必将我的羊毛、我的麻夺回来。(何西阿书2:8-9)
这论及败坏的教会;显然,“五谷”不是指五谷,“新酒”也不是指新酒,“油”、“银”、“金”、“羊毛”、“麻”也不是指这类物质事物,而是指属灵事物,也就是与良善和真理有关的事物。
在何西阿书论述一个新教会的地方也有类似情况:
我以忠信聘你归我,你就必认识耶和华。到那日,我必垂听诸天,它们必听地;地必听五谷、新酒和油,这些必听耶斯列。(何西阿书2:20-22)
“耶斯列”表示一个新教会。约珥书:
酒醉的人哪,你们要清醒哭泣;嗜酒的人哪,你们都要为新酒哀号,因为从你们的口中断绝了。田荒废,地悲哀,因为五谷荒废,新酒干竭,油也衰萎。(约珥书1:5, 10)
又:
锡安的子女哪,你们要快乐,为耶和华你们的神欢喜,因祂为公义赐给你们早晨的雨水,在正月使雨水为你们早晚降下。禾场必满了纯净的五谷,榨槽必溢出新酒和油。(约珥书2:23-24)
又:
到那日,大山必滴下甜酒,小山必流着奶子,犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的家中出来。(约珥书3:18)
这论及主的国度;“甜酒”、“奶子”和“水”表示属灵事物,属灵事物的丰盛以这种方式来描述。
撒迦利亚书:
当那日,耶和华他们的神必拯救他们如祂百姓的羊群。祂的善何等大!祂的美何等大!五谷使少男发旺,新酒使处女蓬勃。(撒迦利亚书9:16-17)
诗篇:
你眷顾地,以它为乐;你使它大大富饶;神的溪河满了水;你好为他们预备五谷;草场以羊群为衣,山谷也盖满了五谷;它们都欢呼,也歌唱!(诗篇65:9, 13)
由此可见“五谷”和“新酒”表示什么。
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