35.人拥有两种官能，一种被称为意愿，另一种被称为理解力(35, 641, 3539, 3623, 10122节)。人的性质取决于他的这两种官能的性质(7342, 8885, 9282, 10264, 10284节)。人凭这两种官能与动物区别开来，因为人的理解力能被主提升，并看见神性真理；他的意愿也能被提升，并感知神性良善。如此人可以通过构成他的这两种官能与主结合，但动物则不然(4525, 5114, 5302, 6323, 9231节)。既然人能以这种方式与主结合，那么就其内层，也就是他的灵而言，他不可能死亡，而是活到永远(5302节)。人之为人不是因为他的形状，而是因为属于他的意愿和理解力的良善和真理(4051, 5302节)。

正如宇宙万物都与良善和真理有关，人里面的一切事物都与意愿和理解力有关(803, 10122节)。因为意愿是良善的容器，理解力是真理的容器(3332, 3623, 5835, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930节)。无论你说“真理”，还是说“信”，都是一回事，因为信属于真理，真理属于信；无论你说“良善”还是说“爱”，也都是一回事，因为爱属于良善，良善属于爱；凡人所信的，他都称之为真理；凡他所爱的，他都称之为良善(4997, 7178, 10122, 10367节)。由此可知，理解力是信的接受者，意愿是爱的接受者；当信和爱在人的理解力和意愿里面时，它们就在他里面，因为人的生命不在别处(7178, 10122, 10367节)。由于人的理解力能接受对主的信，意愿能接受对主的爱，所以他能凭信和爱而与主结合，凡能凭信和爱而与主结合者，永远不会死亡(4525, 6323, 9231节)。在灵界，爱就是结合(1594, 2057, 3939, 4018, 5807, 6195—6196, 7081, 7086, 7501, 10130节)。

人的意愿是他生命的真正存在，因为它是良善的容器；理解力是由此而来的生命的显现，因为它是真理的容器(3619, 5002, 9282节)。因此，意愿的生命是人的主要生命，理解力的生命则由此发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109—10110节)；如同光从火或火焰发出(6032, 6314节)。凡进入理解力，同时进入意愿的事物，都会成为人的一部分；但只进入理解力的事物则不然(9009, 9069, 9071, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109—10110节)。凡被意愿接受的事物都会成为他生命的一部分(3161, 9386, 9393节)。由此可知，人之为人是由于他的意愿和由此而来的理解力(8911, 9069, 9071, 10076, 10109—10110节)。每个人都照着他意愿的良善，其次照着他理解力的良善而被他人所爱和尊重；如果他的意愿和理解力都是良善，那么他就被爱和尊重；如果他的理解力是良善，而他的意愿不是，那么他就被弃绝，并被视为毫无价值(8911, 10076节)。人死后仍保持他的意愿和理解力的性质(9069, 9386, 10153节)。那时，那些在理解力中，同时不在意愿中的事物都会消失，因为它们不在人的灵里(9282节)。或也可说，人死后仍保持他的爱和来自这爱的信之性质，就是他的良善和来自这良善的真理之性质；那时，凡属于信，同时不属于爱的事物，或说凡属于真理，同时不属于良善的事物都会消失，因为它们不在人里面，因而不属于人(553, 2364, 10153节)。人能以理解力明白他不愿意做的事，或能明白违背他的爱、他所不愿做的事(3539节)。

意愿和理解力一起构成一个心智(35, 3623, 5835, 10122节)。这两种生命官能要行如一体，以便人能成为人(3623, 5835, 5969, 9300节)。当人的理解力和意愿没有行如一体时，他的状态何等扭曲(9075节)。这就是伪君子、骗子、阿谀奉承者和冒充者的状态(3527, 3573, 4799, 8250节)。在来世，意愿和理解力要重新合而为一，在那里不可以拥有一个分裂的心智(8250节)。

教会的每个教义都有自己的观念，它的性质通过这些观念被感知(3310节)。对教义的理解取决于这些观念，没有使教义可以理解的某种观念，人将仅拥有对话语的观念，而没有对事物的观念(3825节)。理解力的观念广泛延伸到周围的灵人和天使的社群(6599-6605, 6609, 6613节)。在来世，人的理解力的观念是打开的，所以它们的性质是显而易见的(1869, 3310, 5510节)。一些人的观念看上去是什么样(6200, 8885节)。

对良善的一切意愿和对真理的一切理解都来自主，但脱离对良善的意愿的对真理的理解则不是来自主(1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153节)。正是理解力被主光照(6222, 6608, 10659节)。主使那些被光照的人能看见并理解真理(9382, 10659节)。对理解力的光照因人的生命状态而异(5221, 7012, 7233节)。理解力在人的意愿接受真理的程度内被光照，也就是说，在他愿意照真理行动的程度内被光照(3619节)。如果人出于对真理的爱和对有用生活的爱而阅读圣言，他的理解力就被光照；如果他出于对自己的名声，地位或利益的爱而阅读圣言，他的理解力则不会被光照(9382, 10548—10549, 10551节)。光照是实实在在把心智提升到天堂之光(10330节)；包括亲身经历(1526, 6608节)。天堂之光光照理解力，如同尘世之光光照肉眼的视觉(1524, 5114, 6608, 9128节)。天堂之光是神性真理，也就是一切聪明和智慧的源头(3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684节)。正是理解力被这光光照(1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128, 9399, 10569节)。

理解力的性质取决于来自良善的真理的性质，它由这些真理形成(10064节)。理解力由来自良善的真理形成，而不是由来自邪恶的虚假形成(10675节)。理解力在于基于经验和信息看见真理，事情的原因，它们的联系和一系列后果(6125节)。理解力在于看见并感知在被确认之前，某事是不是真的，而不在于能随心所欲地确认一切(4741, 7012, 7680, 7950, 8521,8780节)。没有对真理的明显感知的确认之光是属世之光，甚至能被那些不明智的人所拥有(8780节)。在被确认之前就看见并感知某事是不是真的，只对那些为了真理而热爱真理，因而处于属灵之光的人来说是可能的(8521节)。任何教义，甚至虚假教义都能被确认或证实，以至于看上去是真的(2385, 2477, 5033, 6865, 7950节)。

理性是如何在人里面被孕育和生出的(2093, 2524, 2557, 3030, 5126节)。它来自从主经由内在人进入外在人中的知识和科学的天堂之光的流注，以及由此而来的一种提升(1895, 1899—1902节)。理性通过真理，而不是通过虚假生出；因此，真理的性质决定了理性的性质(2093, 2524, 2557节)。理性被来自良善的真理打开并形成，被来自邪恶的虚假关闭并摧毁(3108, 5126节)。人若出于邪恶而充满虚假，就不是理性的；人能推理任何主题并不意味着他是理性的(1944节)。

人很难区分理解力和意愿，因为他几乎不知道如何区分思考和意愿(9995节)。

从刚才所引用的关于良善和真理的内容可以知道关于意愿和理解力的更多东西，并得出更多结论，只要把意愿理解为良善，把理解力理解为真理，因为意愿属于良善，理解力属于真理。

5401.“雅各”表就教会所知的真理而言的属世层。这从“雅各”的代表清楚可知，“雅各”是指属世层中的真理教义，在至高意义上是指真理方面的主的属世层(参看3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 4009, 4538节)。
　　

9930.“你要用纯金作一面牌”表从主的神性良善所获得的光照。这从“一面牌”和“金”的含义清楚可知：“一面牌”是指光照；“金”是指爱之良善，在此是指主的神性良善，因为它上面刻着“归耶和华为圣”。“金”表示爱之良善(参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9510, 9874, 9881节)。“牌”表示光照是由于它的光辉，因为它从亚伦额上的金子发光，一切光辉都表示诸如天堂中从显为太阳的主那里发出的光照。天堂里的光照就是源于从显为太阳的主发出的神性真理的智慧和聪明；因为这真理光照他们的内层。他们的内层对应于人心智的理解力部分，当此人对教会和天堂的真理一种觉知时，这理解力部分就被主光照；理解力是接受的主体；因为没有一个主体，就没有接受。“牌”之所以表示从主的神性良善所获得的光照，是因为它上面刻着：“归耶和华为圣”，它被系在冠冕的前面、亚伦的额上。来自耶和华的“圣”是指从主的神性良善发出的神性真理(6788, 8302, 8330, 9229, 9680, 9820节)。为了可以代表产生聪明和智慧的光芒或光照，这面牌子被系在冠冕的前面。
　　“牌”因表示从主的神性良善所获得的光照，故还被称为“圣冠上的牌”，以及“圣冠”；因为一个冠冕就是神性良善的一个代表，“圣”是指从这良善发出的神性真理，如前所述。它被称为“圣冠上的牌”，这一点明显可见于出埃及记后面的经文：
　　最后他们用纯金作圣冠上的牌，在上面按刻印章之法，刻着归耶和华为圣。(出埃及记39:30)
　　它还被称为“圣冠”，这一点明显可见于出埃及记的另一处经文：
　　把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。(出埃及记29:6)
　　利未记：
　　把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠。(利未记8:9)
　　冠冕代表神性真理从中发出的神性良善，这一点从王冠明显看出来；因为王代表神性真理方面的主(参看2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)；这就是为何他们将冠冕戴在头上，将杖拿在手中；因为冠冕代表出于神性良善的治理，杖代表出于神性真理的治理。
　　“冠冕”具有这种含义，这一点从下列经文明显看出来，诗篇：
　　我要叫大卫的角长起来；我为我的受膏者预备一盏灯。我要使祂的仇敌披上羞耻，但祂的冠冕要在祂自己身上兴旺。(诗篇132:17, 18)
　　“大卫”在此是指主(1888节)，“受膏者”也是指主(3008, 3009节)；祂的“角”是指能力(2832, 9081节)；“灯”是指神性真理，就是聪明的源头(9548, 9783节)；“冠冕”是指神性真理，就是智慧的源头，以及祂治理的主要动机。经上之所以说表示智慧的祂的冠冕要兴旺，是因为就人身而言，祂通过与地狱争战并得胜而在世上获得智慧(8273, 9528e节)，地狱则是将披上羞耻的祂的仇敌。
　　又：
　　你恼怒你的受膏者，将祂的冠冕判罚于地。(诗篇89:38, 39)
　　此处“受膏者”也表示主；“恼怒”表示当祂与地狱争战时所存在的一种试探的状态；“恼怒”和“判罚”描述了那时或那种状态下的一种悲伤（试探的最后阶段就像判罚），如主在十字架上最后的哀号，说祂被离弃了。因为十字架是祂最后的试探，或与地狱的争战；这最后的试探之后，祂就披上神性良善，以这种方式将祂的神性人身与祂里面的神性本身合一。
　　以赛亚书：
　　到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5)
　　“荣冠”表示智慧，就是对来自神的良善的一种洞察；“华冕”表示聪明，就是对来自这良善的真理的一种理解；本节经文论及民中的神性事物；“民”在此表示教会，因为他们在教会所在之地。
　　同一先知书：
　　我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不休息，直到她的公义如光辉发出，她的救恩如灯燃烧。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的手上必作为王冕。(以赛亚书62:1, 3)
　　“锡安”和“耶路撒冷”表示教会，“锡安”表示属天教会，“耶路撒冷”表示从它延伸而来的属灵教会；“华冠”是指智慧，就是对良善的一种洞察；“王冕”是指聪明，就是对真理的一种理解。由于“冠”表示智慧，或对良善的洞察，故经上说它要在“耶和华的手中”；由于“冕”表示聪明，或对真理的一种理解，故经上说它要“在神的手上”。因为当论述的主题是良善时，经上就用“耶和华”这个名；当论述的主题是真理时，经上就用“神”这个名(2586, 2769, 6905节)。
　　耶利米书：
　　你要对君王和太后说，你们当放低自己，坐在下边。因你们的头饰，就是你们华美的冠冕，已经脱下来了。(耶利米书13:18)
　　“华美的冠冕”表示智慧，就是对源于神性真理的良善的一种洞察；因为“华美”是指教会的神性真理(9815节)。同一先知书：
　　我们心中的快乐止息，我们的舞蹈变为哀悼。我们头上的冠冕落下。(耶利米哀歌5:15, 16)
　　“头上的冠冕”表示那些属于教会的人从神性真理所获得的智慧，这智慧将他们置于在其他人民之上，赋予他们一种权威。
　　以西结书：
　　我也将珠宝戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华美的冠冕戴在你头上。(以西结书16:12)
　　此处论述的主题是教会的建立。“戴在鼻子上的珠宝”表示对良善的觉知；“戴在耳朵上的耳环”表示对真理的觉知，以及顺从；“戴在头上的冠冕”是指由这种觉知产生的智慧。约伯记：
　　他从我身上剥去我的荣耀，摘去我头上的冠冕。(约伯记19:9)
　　“冠冕”表示聪明，就是对神性真理的一种理解(9429节)；“头上的冠冕”表示由此产生的智慧。
　　启示录：
　　我看见二十四位长老坐在宝座上，身穿白衣，头上戴着金冠冕。他们就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到世世代代的，又把他们的冠冕放在宝座前。(启示录4:4, 10)
　　“二十四位长老”表示所有处于真理所产生的良善之人，抽象意义上表示由真理所产生的一切良善(6524, 9404节)；“宝座”是指从神来的真理(5313, 6397, 8625, 9039节)；“他们头上的金冠冕”是从神所获得的智慧的代表，因为它是从神那里获得的，所以他们将他们的冠冕放在那坐宝座的面前。
　　由于智慧的良善是通过试探的争战获得的，而在试探的争战中，进行争战的是信之真理，所以那些与邪恶和虚假争战，并得胜的人得到冠冕的赏赐。也正因如此，殉道的冠冕是主所规定作为战胜邪恶标志的象征。“冠冕”是战胜邪恶的赏赐，因而表示智慧的良善，因为这些是赏赐，这一点也从启示录清楚看出来：
　　我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。(启示录6:2)
　　“白马和骑在马上的”表示圣言方面的主(2760-2762节)；“弓”是指用来进行争战的真理的教义(2686, 2709节)。由此明显可知，由于所论述的主题是主，所以“冠冕”表示神性良善，这就是胜利的赏赐。
　　另一处：
　　我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。(启示录14:14)
　　“白云”表示圣言的字义(4060, 4391, 5922, 6343e, 6752, 8781节)；“人子”表示从主发出的神性真理(9807节)；“金冠冕”表示神性真理所源于的神性良善；“快镰刀”表示对邪恶和虚假的驱散。又：
　　你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。(启示录2:10)
　　又：
　　看哪，我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。(启示录3:11)
　　“冠冕”表示由真理所产生的良善，因而表示智慧，因为这是对由信之真理所产生的爱之良善的洞察。由此可见“冠冕”表示什么，“圣冠”，就是上面刻着“归耶和华为圣”的金牌由此表示什么。