35.人拥有两种官能，一种被称为意愿，另一种被称为理解力(35, 641, 3539, 3623, 10122节)。人的性质取决于他的这两种官能的性质(7342, 8885, 9282, 10264, 10284节)。人凭这两种官能与动物区别开来，因为人的理解力能被主提升，并看见神性真理；他的意愿也能被提升，并感知神性良善。如此人可以通过构成他的这两种官能与主结合，但动物则不然(4525, 5114, 5302, 6323, 9231节)。既然人能以这种方式与主结合，那么就其内层，也就是他的灵而言，他不可能死亡，而是活到永远(5302节)。人之为人不是因为他的形状，而是因为属于他的意愿和理解力的良善和真理(4051, 5302节)。

正如宇宙万物都与良善和真理有关，人里面的一切事物都与意愿和理解力有关(803, 10122节)。因为意愿是良善的容器，理解力是真理的容器(3332, 3623, 5835, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930节)。无论你说“真理”，还是说“信”，都是一回事，因为信属于真理，真理属于信；无论你说“良善”还是说“爱”，也都是一回事，因为爱属于良善，良善属于爱；凡人所信的，他都称之为真理；凡他所爱的，他都称之为良善(4997, 7178, 10122, 10367节)。由此可知，理解力是信的接受者，意愿是爱的接受者；当信和爱在人的理解力和意愿里面时，它们就在他里面，因为人的生命不在别处(7178, 10122, 10367节)。由于人的理解力能接受对主的信，意愿能接受对主的爱，所以他能凭信和爱而与主结合，凡能凭信和爱而与主结合者，永远不会死亡(4525, 6323, 9231节)。在灵界，爱就是结合(1594, 2057, 3939, 4018, 5807, 6195—6196, 7081, 7086, 7501, 10130节)。

人的意愿是他生命的真正存在，因为它是良善的容器；理解力是由此而来的生命的显现，因为它是真理的容器(3619, 5002, 9282节)。因此，意愿的生命是人的主要生命，理解力的生命则由此发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109—10110节)；如同光从火或火焰发出(6032, 6314节)。凡进入理解力，同时进入意愿的事物，都会成为人的一部分；但只进入理解力的事物则不然(9009, 9069, 9071, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109—10110节)。凡被意愿接受的事物都会成为他生命的一部分(3161, 9386, 9393节)。由此可知，人之为人是由于他的意愿和由此而来的理解力(8911, 9069, 9071, 10076, 10109—10110节)。每个人都照着他意愿的良善，其次照着他理解力的良善而被他人所爱和尊重；如果他的意愿和理解力都是良善，那么他就被爱和尊重；如果他的理解力是良善，而他的意愿不是，那么他就被弃绝，并被视为毫无价值(8911, 10076节)。人死后仍保持他的意愿和理解力的性质(9069, 9386, 10153节)。那时，那些在理解力中，同时不在意愿中的事物都会消失，因为它们不在人的灵里(9282节)。或也可说，人死后仍保持他的爱和来自这爱的信之性质，就是他的良善和来自这良善的真理之性质；那时，凡属于信，同时不属于爱的事物，或说凡属于真理，同时不属于良善的事物都会消失，因为它们不在人里面，因而不属于人(553, 2364, 10153节)。人能以理解力明白他不愿意做的事，或能明白违背他的爱、他所不愿做的事(3539节)。

意愿和理解力一起构成一个心智(35, 3623, 5835, 10122节)。这两种生命官能要行如一体，以便人能成为人(3623, 5835, 5969, 9300节)。当人的理解力和意愿没有行如一体时，他的状态何等扭曲(9075节)。这就是伪君子、骗子、阿谀奉承者和冒充者的状态(3527, 3573, 4799, 8250节)。在来世，意愿和理解力要重新合而为一，在那里不可以拥有一个分裂的心智(8250节)。

教会的每个教义都有自己的观念，它的性质通过这些观念被感知(3310节)。对教义的理解取决于这些观念，没有使教义可以理解的某种观念，人将仅拥有对话语的观念，而没有对事物的观念(3825节)。理解力的观念广泛延伸到周围的灵人和天使的社群(6599-6605, 6609, 6613节)。在来世，人的理解力的观念是打开的，所以它们的性质是显而易见的(1869, 3310, 5510节)。一些人的观念看上去是什么样(6200, 8885节)。

对良善的一切意愿和对真理的一切理解都来自主，但脱离对良善的意愿的对真理的理解则不是来自主(1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153节)。正是理解力被主光照(6222, 6608, 10659节)。主使那些被光照的人能看见并理解真理(9382, 10659节)。对理解力的光照因人的生命状态而异(5221, 7012, 7233节)。理解力在人的意愿接受真理的程度内被光照，也就是说，在他愿意照真理行动的程度内被光照(3619节)。如果人出于对真理的爱和对有用生活的爱而阅读圣言，他的理解力就被光照；如果他出于对自己的名声，地位或利益的爱而阅读圣言，他的理解力则不会被光照(9382, 10548—10549, 10551节)。光照是实实在在把心智提升到天堂之光(10330节)；包括亲身经历(1526, 6608节)。天堂之光光照理解力，如同尘世之光光照肉眼的视觉(1524, 5114, 6608, 9128节)。天堂之光是神性真理，也就是一切聪明和智慧的源头(3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684节)。正是理解力被这光光照(1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128, 9399, 10569节)。

理解力的性质取决于来自良善的真理的性质，它由这些真理形成(10064节)。理解力由来自良善的真理形成，而不是由来自邪恶的虚假形成(10675节)。理解力在于基于经验和信息看见真理，事情的原因，它们的联系和一系列后果(6125节)。理解力在于看见并感知在被确认之前，某事是不是真的，而不在于能随心所欲地确认一切(4741, 7012, 7680, 7950, 8521,8780节)。没有对真理的明显感知的确认之光是属世之光，甚至能被那些不明智的人所拥有(8780节)。在被确认之前就看见并感知某事是不是真的，只对那些为了真理而热爱真理，因而处于属灵之光的人来说是可能的(8521节)。任何教义，甚至虚假教义都能被确认或证实，以至于看上去是真的(2385, 2477, 5033, 6865, 7950节)。

理性是如何在人里面被孕育和生出的(2093, 2524, 2557, 3030, 5126节)。它来自从主经由内在人进入外在人中的知识和科学的天堂之光的流注，以及由此而来的一种提升(1895, 1899—1902节)。理性通过真理，而不是通过虚假生出；因此，真理的性质决定了理性的性质(2093, 2524, 2557节)。理性被来自良善的真理打开并形成，被来自邪恶的虚假关闭并摧毁(3108, 5126节)。人若出于邪恶而充满虚假，就不是理性的；人能推理任何主题并不意味着他是理性的(1944节)。

人很难区分理解力和意愿，因为他几乎不知道如何区分思考和意愿(9995节)。

从刚才所引用的关于良善和真理的内容可以知道关于意愿和理解力的更多东西，并得出更多结论，只要把意愿理解为良善，把理解力理解为真理，因为意愿属于良善，理解力属于真理。

6015.“就用法老为接雅各所送来的车辆”表从教会的记忆知识所获得的教义。这从“车辆”的含义和“法老”的代表清楚可知：“车辆”是指教义事物(参看5945节)；“法老”是指总体上教会的记忆知识，因为“埃及”表示教会的记忆知识(1462, 4749, 4964, 4966节)，因此，“埃及王”表示总体的记忆知识，他在圣言的别处也是如此，但在大多数经文中，“埃及”，以及“法老”都表示败坏的记忆知识。“法老”代表总体上的记忆知识，这一点明显可见于以赛亚书：
　　琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说，我是智慧人的子孙，我是古王的子孙呢？(以赛亚书19:11)
　　此处“法老”表示总体上教会的记忆知识，这就是为何他被称为“智慧人”和“古王的子孙”；“智慧人”和“古王”表示古教会所拥有的真理。不过，此处是指这类知识变成愚昧，因为经上说“琐安的首领极其愚昧；所筹划的成为愚谋”。
　　又：
　　他们起身下埃及去，并没有求问我的口；要靠法老的力量坚固自己，并投在埃及的荫下。所以法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下必成为耻辱。(以赛亚书30:2, 3)
　　“要靠法老的力量坚固自己，并投在埃及的荫下”表示倚靠基于记忆知识的信之事物，而不是信仰任何属灵真理，除非这是记忆知识和感官经验的指示。然而，这是对秩序的一种败坏。信之真理必须占据第一位，进行支持或确认的记忆知识必须占据第二位，因为如果后者占据第一位，人就不会相信任何真理。
　　耶利米书：
　　万军之耶和华以色列的神说，看哪，我必刑罚挪的亚扪和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，尤其刑罚法老和倚靠他的人。(耶利米书46:25)
　　此处“法老”也表示总体上的记忆知识；“倚靠他的人”是指那些倚靠记忆知识，而非圣言，也就是倚靠圣言里的主之人。这样一种倚靠导致信之教义上的一切都完全败坏，这种败坏反过来又导致虚假，以及否认神性和天堂之物是某种事物。这样的人尤其习惯说：“让我亲眼看看这些东西；用事实来向我证明它的真实性，这样我就相信。”然而，即便他们真的看见，即便真的用这种证据来证明，他们也不会相信，因为一种否认的心态掌管一切。
　　同一先知书：
　　攻击法老的话：看哪，有水从北方涨起，成为涨溢的河，要涨过大地和其中所充满的，并城和其中所住的。人必呼喊，地上所有的居民都必哀号。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆，车轮轰轰。(耶利米书47:1, 2, 3)
　　从此处关于法老所说的每个细节清楚可知，“法老”是指总体上的记忆知识，在此是指处于败坏秩序中的记忆知识，它毁灭信之真理；“涨溢的河”是指毁灭对真理的理解的记忆知识，因而是指荒废的知识；“要涨过大地和其中所充满的”是指向整个教会这样行；“城和其中所住的”是指教会所拥有的真理和这真理所通向的良善；“马蹄跳的响声”是指直接从感官印象所获得的记忆知识的最低种类；“战车隆隆”是指源于这种知识的虚假教义；“车轮轰轰”是指感官印象和伴随它们的发展它们自己的谬论或错误观念。
　　以西结书：
　　主耶和华如此说：看哪，埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鲸鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。我必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。(以西结书29:3, 4)
　　此处“法老”也表示总体上的记忆知识，这一点从关于他所讲的每个细节同样明显看出来。
　　又：
　　你要为埃及王法老作哀歌。你像海中的大鲸鱼；你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使所有亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:2, 3, 7, 8)
　　显然，若没有内义，这段描述的细节，和先知书中的许多细节一样，无人能理解。没有人能明白法老像海中的鲸鱼，冲出江河，用爪搅动诸水；他上面的天被遮蔽，众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光，使他的地上黑暗是什么意思。但内义说明所有这些细节表示什么，即：如果一个人利用记忆知识进入信之秘密，并且若非记忆知识，甚至感官经验使他看见这秘密，就什么也不信，那么记忆知识就会败坏教会的真理，这就是这段描述的内义，这一点从对每个细节的解读明显看出来。
　　法老凭记忆真理，或说包含在记忆知识中的真理而被称为“埃及王”。因为记忆知识就是属世层中的真理，“王”是指真理（参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044节)；人民的王和人民所表相同(4789节)；因此，“法老”和“埃及”所表相同，只是“法老”表示总体上的。前面已多次说明，“埃及”表示记忆知识。法老之所以被比作“海中的鲸鱼”，是因为“鲸鱼”或“海怪”表示记忆知识的总源头(42节)，而“海”表示记忆知识的汇集(28节)。经上之所以还说他“冲出江河”，是因为“江河”表示显示聪明的观念，或聪明的事物，但在此表示显示疯狂的观念，或疯狂的事物，因为它们是从感官印象和记忆知识流出的(参看5196节)。此后经上之所以说他“用爪搅动诸水，使江河浑浊”，是因为“诸水”表示属灵真理(680, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668节)，“脚”表示属世层的事物(2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节)，因此“用爪搅动诸水”表示通过属世层的记忆知识玷污和败坏信之真理；“使江河浑浊”是指向聪明如此行。
　　最后经上之所以说当他将被扑灭的时候，天要被遮蔽，是因为“天”表示人的内层，因为这些的确是他的天。当记忆知识掌管信之真理，也就是说，属世层掌管属灵层时，这些就被“遮蔽”。在这种情况下，真理与良善的知识或认知就会灭亡，这一点由这句话来表示：“我天上的众星和所有亮光昏暗”；因为“众星”是指这些知识或认知（参看2495, 2849, 4697节），“亮光”是指良善与真理(30-38节)。“我以密云遮掩太阳”表示那时爱之良善无法再流入；“月亮也不放光”表示信之良善也无法再流入；“太阳”是指爱之良善，“月亮”是指信之良善(参看1529, 1530, 2120, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696节)。因此，“我必使你的地上黑暗”表示唯独虚假占据属世心智：黑暗是指虚假 (参看1839, 1860, 4418, 4531节)；“法老的地”，或“埃及地”是指属世心智（5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。由此可见，包含在这段预言的细节里面的含义是什么。“法老”表示总体上的记忆知识，故也表示总体上的属世层(5799节)。