35.人拥有两种官能，一种被称为意愿，另一种被称为理解力(35, 641, 3539, 3623, 10122节)。人的性质取决于他的这两种官能的性质(7342, 8885, 9282, 10264, 10284节)。人凭这两种官能与动物区别开来，因为人的理解力能被主提升，并看见神性真理；他的意愿也能被提升，并感知神性良善。如此人可以通过构成他的这两种官能与主结合，但动物则不然(4525, 5114, 5302, 6323, 9231节)。既然人能以这种方式与主结合，那么就其内层，也就是他的灵而言，他不可能死亡，而是活到永远(5302节)。人之为人不是因为他的形状，而是因为属于他的意愿和理解力的良善和真理(4051, 5302节)。

正如宇宙万物都与良善和真理有关，人里面的一切事物都与意愿和理解力有关(803, 10122节)。因为意愿是良善的容器，理解力是真理的容器(3332, 3623, 5835, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930节)。无论你说“真理”，还是说“信”，都是一回事，因为信属于真理，真理属于信；无论你说“良善”还是说“爱”，也都是一回事，因为爱属于良善，良善属于爱；凡人所信的，他都称之为真理；凡他所爱的，他都称之为良善(4997, 7178, 10122, 10367节)。由此可知，理解力是信的接受者，意愿是爱的接受者；当信和爱在人的理解力和意愿里面时，它们就在他里面，因为人的生命不在别处(7178, 10122, 10367节)。由于人的理解力能接受对主的信，意愿能接受对主的爱，所以他能凭信和爱而与主结合，凡能凭信和爱而与主结合者，永远不会死亡(4525, 6323, 9231节)。在灵界，爱就是结合(1594, 2057, 3939, 4018, 5807, 6195—6196, 7081, 7086, 7501, 10130节)。

人的意愿是他生命的真正存在，因为它是良善的容器；理解力是由此而来的生命的显现，因为它是真理的容器(3619, 5002, 9282节)。因此，意愿的生命是人的主要生命，理解力的生命则由此发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109—10110节)；如同光从火或火焰发出(6032, 6314节)。凡进入理解力，同时进入意愿的事物，都会成为人的一部分；但只进入理解力的事物则不然(9009, 9069, 9071, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109—10110节)。凡被意愿接受的事物都会成为他生命的一部分(3161, 9386, 9393节)。由此可知，人之为人是由于他的意愿和由此而来的理解力(8911, 9069, 9071, 10076, 10109—10110节)。每个人都照着他意愿的良善，其次照着他理解力的良善而被他人所爱和尊重；如果他的意愿和理解力都是良善，那么他就被爱和尊重；如果他的理解力是良善，而他的意愿不是，那么他就被弃绝，并被视为毫无价值(8911, 10076节)。人死后仍保持他的意愿和理解力的性质(9069, 9386, 10153节)。那时，那些在理解力中，同时不在意愿中的事物都会消失，因为它们不在人的灵里(9282节)。或也可说，人死后仍保持他的爱和来自这爱的信之性质，就是他的良善和来自这良善的真理之性质；那时，凡属于信，同时不属于爱的事物，或说凡属于真理，同时不属于良善的事物都会消失，因为它们不在人里面，因而不属于人(553, 2364, 10153节)。人能以理解力明白他不愿意做的事，或能明白违背他的爱、他所不愿做的事(3539节)。

意愿和理解力一起构成一个心智(35, 3623, 5835, 10122节)。这两种生命官能要行如一体，以便人能成为人(3623, 5835, 5969, 9300节)。当人的理解力和意愿没有行如一体时，他的状态何等扭曲(9075节)。这就是伪君子、骗子、阿谀奉承者和冒充者的状态(3527, 3573, 4799, 8250节)。在来世，意愿和理解力要重新合而为一，在那里不可以拥有一个分裂的心智(8250节)。

教会的每个教义都有自己的观念，它的性质通过这些观念被感知(3310节)。对教义的理解取决于这些观念，没有使教义可以理解的某种观念，人将仅拥有对话语的观念，而没有对事物的观念(3825节)。理解力的观念广泛延伸到周围的灵人和天使的社群(6599-6605, 6609, 6613节)。在来世，人的理解力的观念是打开的，所以它们的性质是显而易见的(1869, 3310, 5510节)。一些人的观念看上去是什么样(6200, 8885节)。

对良善的一切意愿和对真理的一切理解都来自主，但脱离对良善的意愿的对真理的理解则不是来自主(1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153节)。正是理解力被主光照(6222, 6608, 10659节)。主使那些被光照的人能看见并理解真理(9382, 10659节)。对理解力的光照因人的生命状态而异(5221, 7012, 7233节)。理解力在人的意愿接受真理的程度内被光照，也就是说，在他愿意照真理行动的程度内被光照(3619节)。如果人出于对真理的爱和对有用生活的爱而阅读圣言，他的理解力就被光照；如果他出于对自己的名声，地位或利益的爱而阅读圣言，他的理解力则不会被光照(9382, 10548—10549, 10551节)。光照是实实在在把心智提升到天堂之光(10330节)；包括亲身经历(1526, 6608节)。天堂之光光照理解力，如同尘世之光光照肉眼的视觉(1524, 5114, 6608, 9128节)。天堂之光是神性真理，也就是一切聪明和智慧的源头(3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684节)。正是理解力被这光光照(1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128, 9399, 10569节)。

理解力的性质取决于来自良善的真理的性质，它由这些真理形成(10064节)。理解力由来自良善的真理形成，而不是由来自邪恶的虚假形成(10675节)。理解力在于基于经验和信息看见真理，事情的原因，它们的联系和一系列后果(6125节)。理解力在于看见并感知在被确认之前，某事是不是真的，而不在于能随心所欲地确认一切(4741, 7012, 7680, 7950, 8521,8780节)。没有对真理的明显感知的确认之光是属世之光，甚至能被那些不明智的人所拥有(8780节)。在被确认之前就看见并感知某事是不是真的，只对那些为了真理而热爱真理，因而处于属灵之光的人来说是可能的(8521节)。任何教义，甚至虚假教义都能被确认或证实，以至于看上去是真的(2385, 2477, 5033, 6865, 7950节)。

理性是如何在人里面被孕育和生出的(2093, 2524, 2557, 3030, 5126节)。它来自从主经由内在人进入外在人中的知识和科学的天堂之光的流注，以及由此而来的一种提升(1895, 1899—1902节)。理性通过真理，而不是通过虚假生出；因此，真理的性质决定了理性的性质(2093, 2524, 2557节)。理性被来自良善的真理打开并形成，被来自邪恶的虚假关闭并摧毁(3108, 5126节)。人若出于邪恶而充满虚假，就不是理性的；人能推理任何主题并不意味着他是理性的(1944节)。

人很难区分理解力和意愿，因为他几乎不知道如何区分思考和意愿(9995节)。

从刚才所引用的关于良善和真理的内容可以知道关于意愿和理解力的更多东西，并得出更多结论，只要把意愿理解为良善，把理解力理解为真理，因为意愿属于良善，理解力属于真理。

9995.“你要用细麦面来作它们”表源于神性良善的真理（良善的那些属天种类就是由这些真理构成的）。这从“细面”、“麦（子）”和“作它们”的含义清楚可知：“细面”是指真理，如下文所述；“麦（子）”是指爱之良善(参看3941节)，因而在至高意义上是指神性良善；“作它们”是指无酵的饼、糕饼和薄饼所表示的属天良善的这些种类必须由这真理构成的要求。此处的情形如下：存在于天堂里的一切真理和良善皆来源于从主的神性良善发出的神性真理。这神性真理在属天国度被天使接受，就被称为属天良善；但在属灵国度，当被那里的天使接受时，它就被称为属灵良善；因为从主的神性良善发出的神性真理不管如何被称为真理，它仍是良善。它之所以被称为真理，是因为它在天堂，在那里的天使的外在视觉面前显为光；事实上，天堂里的光是神性真理，但这光里面的热，也就是爱之良善，使得它成为良善。这和世人的情况相似。当信之真理从仁之良善发出时，如当一个人已经重生时的情形，真理就显为良善，也由此被称为“属灵良善”，因为真理的内在存在是良善，真理是良善的外在形式。
　　由此可见为何一个人很难分清思考和意愿；因为当他意愿某事时，却说自己在思考它；而常常是，当他思考某事时，却说自己在意愿它。然而，它们就像真理和良善那样有别并分离；因为思维的内在存在是意愿，意愿的外在形式是思维；正如真理的内在存在是良善，良善的外在形式是真理一样，如刚才所述。一个人因很难分清这二者，故不知道其生命的内在存在是什么，或不知道构成它的，是良善，而不是真理，除非这真理源于良善。良善属于意愿，意愿就是一个人的所爱之物；因此，在一个人热爱真理之前，真理不会成为他生命的存在；当此人热爱真理时，他就会实行真理。然而，真理属于理解力，理解力的功能是思考；当一个人思考它时，他就能谈论它。此外，理解并思考真理，却不意愿或实行它是有可能的；但当真理缺乏意愿时，它不会变成此人自己的，成为他生命的一部分，因为它没有其生命的内在存在在自己里面。人因对这一切一无所知，故将救恩完全归于信，几乎不归于仁；而事实上，信从仁获得自己的内在存在，如同真理从良善获得自己的内在存在。
　　此外，与人同在的一切良善都通过真理被赋予形式；因为良善经由一条内在途径从主流入，而真理则经由一条外在途径进入。然后，它们在内在人里面结婚；不过，对一个属灵人或属灵天使来说，以一种方式结婚；对一个属天人或属天天使来说，则以另一种方式结婚。对一个属灵人或属灵天使来说，婚姻在心智的理解力部分实现；但在一个属天人或属天天使里面，则在意愿部分实现。真理进入所经由的外在途径是通过听觉和视觉进入理解力；但良善从主流入所经由的内在途径是通过此人的至内在之物进入意愿。关于这个主题，可参看9596节提到的地方所作的说明。由此明显可知，无酵的饼、糕饼和薄饼所表示的良善的属天种类通过从主的神性良善发出的神性真理存在；这就是“你要用细麦面来作它们”的意思。这就解释了为何素祭虽制作方式各种各样，但都用调油的细面来作(利未记2:1至末尾; 6:13-16; 民数记7:13ff; 15:2-15; 28:11-15)。
　　“细面”，以及“面粉”表示源于良善的真理，这一点从下列经文明显看出来：
　　你吃的是细面、蜂蜜并油。你变得极其美貌。(以西结书16:13)
　　这些话论及耶路撒冷，耶路撒冷在此表示古教会；“细面”表示源于良善的古教会的真理；“蜂蜜”表示它的快乐；“油”表示爱之良善；“吃”表示将它变成人自己的；因此，经上说“你变得极其美貌”，因为属灵的美貌来自真理和良善。
　　何西阿书：
　　他没有站着的禾稼；穗子必不出面粉。即或出了面粉，外人必吞吃它。(何西阿书8:7)
　　“站着的禾稼”表示在孕育过程中的源于良善的信之真理(9146节)；“穗子必不出面粉”表示不生育，因为没有源于良善的真理；“必吞吃它的外人”表示吞灭它的邪恶所产生的虚假。
　　列王纪上：
　　撒勒法的西顿女人对以利亚说，她没有作糕饼的东西，缸里只有一把面，瓶里只有一点油。以利亚对她说，只要先为他做一个糕饼，缸里的面粉必不用尽，瓶里的油决不短缺；这事果然发生了。(列王纪上17:12-15)
　　“面粉”在此表示教会的真理；“油”表示教会的良善；因为西顿女人代表一个拥有关于真理和良善的认知或知识的教会；而先知以利亚代表圣言方面的主。由此明显可知这个奇迹涉及什么，因为圣言中所描述的一切奇迹都涉及诸如属于教会的那类事物(7337, 8364, 9086节)。由此明显可知只要妇人用她仅有的一点先为以利亚作糕饼，后为她儿子作糕饼，“缸里的面粉必不用尽，瓶里的油决不短缺”表示什么。“女人”表示教会(参看252, 253节)；“西顿”表示关于真理和良善的认知或知识(1201节)；“以利亚”表示圣言方面的主(2762, 5247e节)。
　　以赛亚书：
　　巴比伦的女儿啊，你要拿石磨去磨面。(以赛亚书47:1, 2)
　　“巴比伦的女儿”表示教会里那些外在神圣，内在亵渎的人；“磨面”表示从圣言的字义中选取诸如用来强化爱自己爱世界的邪恶的那类事物，这种邪恶是亵渎的；“磨”描述了选取，以及解释，以支持这些爱；而“面”表示为此而服务的真理(4335节)。
　　由此明显可知“推磨”表示什么，因而被“磨碎”的东西表示什么，如在这些经文中：
　　首领被吊起手，老年人的脸面不受尊敬；年轻人被带去推磨。(耶利米哀歌5:12, 13)
　　摩西五经：
　　摩西将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。(出埃及记32:20; 申命记9:21)
　　马太福音：
　　那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。(马太福音24:40, 41)
　　由此明显可知“推磨”表示什么，即：它表示从圣言选取真理并解释它们，在好的意义上用来服务良善；在坏的意义上则用来服务邪恶(7780节)。由此也明显可知被“磨碎”的东西表示什么，因而“面粉”和“细面”表示什么。