1.4神正是一位人

11.除了神是一位人外，所有天堂对于神没有其它观念。原因在于，天堂无论整体还是部分，在形式上都像一个人；而构成天堂的，正是天使里面的神性。此外，由于思维照天堂的形式发出，所以天使不可能以任何其它方式思想神。同样的原因，凡与天堂联结的世人，当从内在思考，也就是在灵里思考时，也以同样的方式思想神。正因神是一位人，故所有天使和灵人都是完整形式的人。这是源于天堂的形式，天堂的形式在其最大和最小部分上都像它自身。

从《天堂与地狱》一书可以看出：天堂无论整体还是部分，在形式上都像一个人(59-87节)；思维照天堂的形式发出(203—204节)。从创世记(1:26-27)可知，人是照着神的形像和样式造的，神还向亚伯拉罕和其他人显为一位人。古人，从智慧人甚至到简单人，都想到神是一位人；即便最后开始敬拜多神，如在雅典和罗马，他们仍将这些神作为人来敬拜。

下面我引用之前出版的一部小作，来对此进行说明：(外邦人，尤其非洲人)只承认和敬拜作为宇宙创造者的一位神，承认并敬拜一位神，宇宙创造者的非洲人，对于神都持祂是一位人的观念，声称人对神不可能有其它任何观念。当听说有许多人认为神是宇宙中心的某种云状物时，他们就问这种人在哪里；当有人说他们就在基督徒当中时，他们说这不可能。不过，他们被告知，这种观念起因于以下事实：在圣言中，神被称为“一个灵”；对于灵，他们没有其它概念，只会想到一点云雾；不知道每个灵人和每位天使都是一个人。不过，这些基督徒接受检查，以查看他们的属灵观念是否就像他们的属世观念，结果发现它在那些从心里承认主为天地之神的人里面不是这样的。我在基督徒当中听一位教会长老说，没有人能持有一个神性人身的概念；于是我见他被逐步带到越来越内在的各外邦民族那里，从他们那里又被带到他们的天堂，最后被带到基督天堂；所到之处，他们对于神的内在感知都传给他；他发现，除了神是一位人，也就是神性人身的观念外，他们对神并没有其它观念。

注：所引用的内容出自1763年出版的《最后的审判(续)》(74节)。

74.凡承认一位神，宇宙创造者的人都拥有神是一个人的概念。他们声称，关于神，没有人能拥有其它任何概念。当听说许多人认为神是一小缕云时，他们询问这些人在哪里，被告知这些人就在基督徒当中，他们说这不可能。不过，他们得到的答复是，基督徒之所以有这种观念，是因为在圣言中，神被称为灵(约翰福音4:24)；他们认为灵仅仅像一缕小小的云，不知道每个灵人和每位天使都是一个人。然而，当检查他们，以查明他们的属灵概念是否与他们的属世概念相似时，结果发现，他们与那些内在承认主为天地之神的人并不相同，也就是说，后者所拥有的属灵概念不同于他们所拥有的。我听一个基督教长老说，没有人能拥有一个神性人身的概念。我看见他被带到各种各样的外邦人那里，依次走向那些越来越内在的人；这些人又把他带到他们的天堂，最后带到一个基督天堂。每走一步，他们对神的内在感知都传给他；他发觉，他们都认为神是一个人，这等于拥有一个神性人身的概念。

4111.“拉结偷了她父亲家中的神像”表就真理而言，“拉班”所表状态的改变。这从“偷”、“家中的神像”和“父亲”的含义清楚可知：“偷”在此是指夺走被珍视和神圣之物，因而是指改变状态；“家中的神像”是指真理，如下文所述；“父亲”，此处即拉班，是指他所表示的良善，如前所述，“父亲”也表示良善(3703节)。由此明显可知，“拉结偷了她父亲家中的神像”表示就真理而言，“拉班”所表状态的改变。
所有这一切的含义从正在被分离的灵人的状态可以看出来。就良善与真理而言，灵人的状态与他们所在的社群是一致的；因为就前所示，一切思维皆通过其他人流入，最直接地就是通过他们当时所在的社群流入。因此，当他们从一个社群被移走，被转到另一个社群时，其思维和情感的状态，因而其在真理与良善上的状态，就会发生改变。然而，他们若被转到不一致的社群，就会感到不适，因而有束缚感；于是，他们就与这些社群分离，并被带到一致的社群。这解释了为何恶人无法出现并呆在善良人的社群当中；善人也无法出现并呆在恶人的社群当中；又为何所有灵人和天使都照着属于爱的情感而被分成独立的社群。但一切属于爱的情感皆包含许多不同的特征(3078, 3189, 4005节)，然而有一个特征占主导地位。因此，每个灵人都能处于许多社群，但他会努力去往其主导情感占统治地位的那个社群，最终被带到那里。
至于“拉班”所表示的良善，及其状态的改变，只要与“雅各”所代表的良善在一起，它就更接近神性；“雅各”表示属世层里面的良善，更接近神性，所以那时它也处于真理与良善的更完美的状态。但当与该良善分离时，它便在真理与良善上进入另一种状态。因为一般来说，在来世，状态的改变只是靠近神性或远离神性。由此明显可知，当“拉班”所表示的良善正被分离时，状态的改变是什么意思。
“拉结偷了她父亲家中的神像”之所以表示真理上状态的改变，是因为“家中的神像”是指他的神明。这一点从下文明显看出来，因为拉班对雅各说：
你为什么偷了我的神明呢？雅各回答说，至于你的神明，你在谁那里搜出来，谁就在我们弟兄面前不得存活。(创世记31:30, 32)
就内义而言，“神明”表示真理，这也是为何在圣言中，当所论述的主题为真理时，经上就提到“神”之名的原因(参看2586, 2769, 2807, 2822节)。
家中的神像就是人们求教神或向神求某种东西时所用的偶像，因为他们所收到的答复对他们来说就是神性真理；故真理由“家中的神像”（teraphim，或译为家里的神像、家神）来表示，如何西阿书：
以色列人也必多日无君王、无首领、无祭祀、无以弗得、无家中的神像。(何西阿书3:4)
“以弗得和家中的神像”表示他们通过所给予的答复所接受的神性真理，因为他们求问神时，就会穿上以弗得(撒母耳记上23:9-12)。撒迦利亚书：
家神所言的是虚空，卜士所见的是虚谎，做梦者所说的是虚妄。（撒迦利亚书10:2）
此处“家神”也表示答复，但在这种状态下是指虚空的答复。
由于“家中的神像”具有这种含义，故有些人家里就有家中的神像，即便这是被禁止的。米迦就是这样的人，如士师记：
这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，给他的一个儿子授与圣职做他的祭司。几个但人对他们的弟兄说，这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？这些人就进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像。祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像。米迦追赶但人，说，你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有什么呢？（士师记17:5; 18:14, 18, 20, 24）
米甲，就是大卫的妻子，也有家中的神像，如撒母耳记所描述的那样：
米甲把家中的神像放在床上，用衣服盖着。扫罗的使者进去，看见床上有神像。（撒母耳记上19:13, 16）
然而，它们不过是被禁止的偶像。这一事实从别处提及它们的经文(撒母耳记上15:23;列王纪下23:24;以西结书21:26)明显看出来。