史威登堡神学著作
325.由于宇宙万物都与一个人的形像有关，所以亚当的智慧和聪明被描述为伊甸园，其中有各样的树木，还有河流、宝石、黄金，以及由亚当取名的各种动物。这一切事物都表示诸如在亚当里面，并构成那被称为人的存在之物或品质。论及亚述的事物(以西结书31:3-9)几乎一样；亚述象征性地表示教会的聪明；论及推罗的事物(以西结书28:12, 13)也一样，推罗象征性地表示教会对良善和真理的概念。
37.神性治理在人的改造、重生和拯救的过程中需要神性之爱和神性智慧的均等参与。神性之爱多于神性智慧或神性智慧多于神性之爱，都无法改造、重生和拯救一个人。神性之爱愿意拯救所有人，但它只能通过神性智慧进行拯救；实现拯救所依据的所有律法都属于神性智慧；爱不能逾越这些律法，因为神性之爱与神性智慧是一体，并一致行动。
57.正因如此，天使之所以为天使，不是凭他们自己，而是凭与神-人的这种结合；该结合取决于对神性良善与神性真理的接受，而神性良善与神性真理就是神，看似从神发出，其实在神里面。这种接受取决于天使运用他们照着理性来思考和意愿的自由将秩序的律法，也就是神性真理应用到自己身上的方式。他们由此貌似凭自己接受神性良善与神性真理，爱的相互性也由此产生；因为如前所述，爱若不是相互的，是不可能的。这同样适用于世人。从前面所说的首先可以看出，宇宙的一切事物都是神-人的神性之爱与神性智慧的接受者。
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