史威登堡神学著作
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4.9主所创造的一切事物都是功用，并且它们是在与人类有关，并通过人类与它们所源于的主有关的秩序、层级和关联或具体方式上的功用
327.对此，前面已说明：除了功用外，没有什么东西能从神造物主那里产生(308节)；一切受造物的功用皆按层级从最低的受造形式上升到人类，再通过人类上升到它们所源于的神造物主那里(65-68节)；创造的目的在它的最终形式中得到表达，这目的就是使一切事物都能返回到造物主那里，使结合能发生(167-172节)；就事物关注创造者而言，它们就是功用(307节)；神性必在它所创造的其它事物中存在和显现(47-51节)；宇宙万物照功用而成为接受者，这一切皆照着层级(58节)；从功用的角度看，宇宙是神的一个形像(59节)等等。以下真理由此变得显而易见：主所创造的一切事物都是功用，并且它们是在与人类有关，并通过人类与它们所源于的主有关的秩序、层级和关联或具体方式上的功用。现在有必要详细说一说功用。
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310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。
大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。
由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：
1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。
2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。
3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。
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147.前面已说明，神不在空间中，由此而为全在；还说明，神性处处都一样，但由于天使和世人各种不同的接受而在他们里面表现各异。从显为太阳的主发出的神性包含在光与热中，而光与热首先流入包罗万象的媒介，该媒介在世上被称为大气，这些大气是盛纳云层的容器。由此可见，正因形成世人和天使理解力的内层被包裹在这类云层中，所以理解力是发出神性的容器。我们所说的云是指属灵之云，就是思维。这些思维若源于真理，便与神性智慧一致；若源于虚假，则与神性智慧冲突。故在灵界，源于真理的思维当变得可见时，也显为闪亮的白云；而源于虚假的思维则显为乌云。由此可见，发出的神性的确在每个人里面，只是被人以种种方式遮蔽了。
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