史威登堡神学著作
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第1章 神性治理就是主的神性之爱和神性智慧的管理
1.为理解何为神性治理(译注：Divine providence，简称圣治，或译为神意)，明白它是指主的神性之爱和神性智慧的管理，了解《圣爱与圣智》一书关于这些主题所提出并阐明的论点是很重要的。这些论点如下：在主里面，神性之爱属于神性智慧，神性智慧属于神性之爱(34－39节)；神性之爱与神性智慧只能在自己所创造的其它事物中存在并显现(47–51节)；宇宙万物是由神性之爱与神性智慧创造的(52—53, 151–156节)；宇宙万物是神性之爱与神性智慧的接受者(54－60节)；主在天使面前显为一轮太阳，这太阳发出的热是爱，发出的光是智慧(83—98, 296–301节)；从主发出的神性之爱与神性智慧构成一体(99–102节)；永恒之主，就是耶和华，从祂自己，而非从无创造了宇宙及其中万物(282–284, 290–295节)。这些观点在《圣爱与圣智》(书名全称为《关于神性之爱与神性智慧的天使智慧》)一书都已阐明。
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276.⑷作为一个地狱的属世心智在各个方面都与作为一个天堂的属灵心智对立。当爱是对立的时，感知，以及与感知有关的一切都变得对立。因为一切事物都从构成人之生命的爱流出，就像溪水从它们的源头流出一样。在属世心智中，并非从那源头流出之物与从那源头流出之物是分离的。凡源于人的主导爱之物都在中间，其余的在周边。如果后者是教会从圣言所获得的真理，那么它们就会从中间进一步被赶到周边，最终被逐出；然后，属世人或属世心智就会视邪恶为良善，视良善为邪恶，视虚假为真理，视真理为虚假。这就是为何他认为恶毒就是智慧，疯狂就是聪明，狡诈就是谨慎，奸计就是足智多谋。此外，在这种情况下，他认为与教会和敬拜有关的天上神性事物是毫无价值的，却视肉体和世俗事物为最有价值的。他就这样颠倒了自己的生命状态，将属于头的东西归给了脚底，并踩在脚下，而将属于脚底的东西归给了头。因此，这个人从一个活人变成了一个死人。心智为一个天堂的人可以说是活的，而心智为一个地狱的人可以说是死的。
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82.在此，我们要说一说真空的概念。我曾听天使和牛顿谈论真空，天使说他们无法容忍真空就是虚无的概念，因为他们的世界是属灵的，在自然界的时间和空间之内或之上；他们在那里同样拥有感觉、思维、情感、爱、意愿、呼吸，甚至言语和行为，这一切在被定义为虚无的真空中是根本不可能的；因为无就是无，没有任何东西能论及无。牛顿说，他现在知道神性，也就是存在本身充满一切事物；在他看来，真空是虚无的概念是骇人听闻的，因为这种观念对一切事物都具有毁灭性。他也劝诫那些与他谈论真空的人，要当心虚无的概念，并称其为昏头，是一种麻木状态，因为虚无的概念不可能有任何心智活动在里面。
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