史威登堡神学著作
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8.从前面的论点明显可知，在主里面为一体且作为一体从主发出的神性之爱与神性智慧，以某种形像存在于祂所创造的每一个事物中。现在有必要具体说一说被称为良善与真理的婚姻的一体或结合。
①该婚姻在主自己里面，因为如前所述，神性之爱与神性智慧在祂里面为一。
②该婚姻来自主，因为在从主发出的一切事物中，爱与智慧都完美地结合在一起，两者从显为太阳的主发出，神性之爱就像热，神性智慧就像光。
③它们的确被天使和教会之人作为两样东西来接受，但在他们里面被主合而为一。
④鉴于作为一体来自主的爱和智慧的这种流注与天堂天使和教会之人同在，也鉴于天使和世人对它的接受，在圣言中，主被称为新郎和丈夫，天堂和教会被称为新妇和妻子。
⑤因此，只要总体的天堂和教会，以及具体的一位天使和一个教会之人处在良善和真理的这种结合或婚姻中，他们就是主的一个形像和样式。因为良善和真理在主里面为一，事实上就是主。
⑥当意愿和理解力，因而良善和真理合而为一时，或也可说，当仁和信合而为一时，亦或说，当取自圣言的教义和照之的生活合而为一时，爱和智慧在总体的天堂和教会中，以及具体的一位天堂天使和一个教会之人里面就为一。
⑦此外，至于这两者如何在人里面和属于他的一切事物中合而为一，这在《圣爱与圣智》一书的第五部分已经说明，那里论述了人的创造，尤其论述了意愿和理解力与心和肺的对应关系(358-432节)。
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2.5灵界太阳出现在中间高度处，距离天使犹如自然界的太阳距离世人那样遥远
103.从世界来的人大多带有这样的观念：神在头顶上的高处，主在天堂就住在天使中间。他们之所以带有这样的神观，是因为在圣言中，神被称为“至高者”，经上说祂“住在高处”。因此，人们在祷告和敬拜时会举目抬手；殊不知，“至高者”表示至内层。他们之所以带有主在天堂住在天使中间的观念，是因为当人们思想祂时，就像思想其他人一样，或像思想一位天使一样；殊不知，主是那掌管宇宙的绝对独一的神。主若真的住在天堂天使中间，就无法将宇宙置于祂的注视、看顾和掌管之下了。若非祂在那些身在灵界的人面前像太阳那样照耀，天使就不可能获得任何光明。因为天使是属灵的，因而唯有属灵之光才适合他们的本质。在下文讨论层级的地方，我们会看到：天堂有光，这光远远胜过地上的光。
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378.⑶意愿对应于心。这一点本身无法像当在结果中检查意愿时那样看得清楚，如前所述(375节)。这一点本身可通过以下事实看出来：属于爱的一切情感会导致心跳频率的变化，这从与心脏同步跳动的动脉脉搏明显可知。与爱之情感保持一致的心脏变化和脉动是不计其数的。手指能感觉到的只是它跳得是慢还是快，是高还是低，是弱还是强，是规律还是不规律等等；因而随着喜悦和悲伤，心灵平静和愤怒，无惧和害怕，发烧和发冷等等而变化。由于心脏的收缩和舒张两项运动，会照着各人的爱之情感而以这种方式发生改变和变化，所以许多古代作家和一些现代作家，都把情感归因于心，也把心当成它们的居所。诸如下面的这类词语由此进入日常用语：坚强的心、怯懦的心、快乐的心、悲伤的心、柔软的心、刚硬的心、伟大的心、软弱的心、完整的心、破碎的心、肉心、石心；同样还有粗心，柔心，温柔的心；用心做事，奉献一颗心，给予一颗新心，放在心里，在心里接受，不上心，心硬，真心朋友；以及用来表达爱及其情感的词语，如和谐，不和谐，癫狂等等。圣言中也有类似词语，因为圣言是通过对应写成的。无论你说爱还是说意愿，意思都一样，因为意愿是接受爱的容器，如前所述(375节)。
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