史威登堡神学著作
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627.在当今教会，这三种观点，即信、报应和基督功德是一个整体。它们可称作三合一，因为若三者中任一个被取走，那么现在的神学就会土崩瓦解，因为它依赖于对三合一的把握，这三合一如同固定挂钩上的一条长链。所以，如果信，或报应，或基督功德当中的任一个被取走，那么涉及称义、罪的赦免、复活、更新、重生、成圣，以及福音、自由选择、仁爱、善行，甚至永生的一切，都会象废弃的城镇，或教堂的废墟，而居首的信本身也会化为乌有，从而整个教会将成为一片沙漠和荒凉之地。所有这一切清楚表明，如今撑起神之居所的支柱是什么样子。如果这支柱被推倒，神的居所就会倒塌，如同参孙立刻推倒两根柱子时所崩塌的庙宇一样，在其中戏耍的非利士人众首领与三千男女全都被压死了(士师记16:29)。阐述这一切是因为前文已说明，并且在附录中还要进一步说明，这信不是基督徒的信，因为它与圣言不符，它所教导的报应荒唐透顶，因为基督的功德不能被转嫁。
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25.(a)创世记第一章以这些话来描述这个上古教会的第一个状态，也就是它的兴起或早晨：神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；神就照着自己的形像创造人，乃是照着神的形像创造他；祂创造了他们，有男有女。(创世记1:26-27)第二章还以这些话来描述：耶和华神用地上的尘土形成人，将生命的气息吹进他的鼻孔，人就成了一个活的灵魂。(创世记2:7)它的兴起或早晨之所以用他照着神的形像被造或创造来描述，是因为每个人在刚刚出生，还是一个婴儿时，内层就是“神的形像”；事实上，接受并专注于那些从神发出的事物的官能被植入他；由于他外层也由“地上的尘土”形成，他里面由此有一种像蛇一样舔食尘土的倾向(创世记3:14)，所以他若仍是一个外在人或属世人，没有同时变成内在人或属灵人，就会破碎“神的形像”，并披上引诱亚当的蛇的形像。而另一方面，努力奋斗、力争成为“神的形像”的人就征服了自己里面的外在人，内层在属世人里面变得属灵，因而变得属灵-属世；这个过程通过被主新造，也就是重生实现。这样一个人就是“神的形像”，因为他愿意并相信，他靠神，而不是靠自己活着；相反，当人愿意并相信他靠自己，而不是靠神活着时，他就是蛇的形像。当人愿意并相信，他在主里面，主在他里面(约翰福音6:56; 14:20, 15:4-5, 7; 17:26)时，并且他凭自己什么都做不了(约翰福音3:27; 15:5)，人不就是“神的形像”吗？当人通过新生成为“神的儿子”(约翰福音1:12-13)时，他不就是“神的形像”吗？谁不知道父亲的形象就在儿子里面？上古教会的兴起或早晨，以耶和华神“将生命的气息吸进他的鼻孔”，人由此“就成了一个活的灵魂”来描述，是因为复数形式的“生命”表示爱和智慧，这两者本质上都是神；一个人接受并专注于不断从神发出，并不断流入人们灵魂的生命的这两个要素到何等程度，就在何等程度上成为“一个活的灵魂”；因为“生命”就等同于爱和智慧。由此明显可知，合在一起由“亚当”来代表的上古教会的人，其生命的兴起和早晨由生命的这两个圣地来描述。
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18.(6)主耶和华(Jehovih)从这个新天堂获得并产生地上的一个新教会；这个过程通过来自祂口中或圣言的真理的启示，以及灵感而进行。经上记着：
约翰看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。(启示录21:2)
“圣城新耶路撒冷”表示新教会的教义，因而表示教义方面的教会；“由神那里从天而降的耶路撒冷”表示教会的真正教义并不来自其它源头。教义降下来，是因为一个教会凭教义并照着教义而为一个教会；没有教义，一个教会不是一个教会，就像一个人是一个没有四肢、内脏和器官的人，或仅凭皮肤的遮盖物而为一个人，而皮肤只界定他的外在形状；也像一座房子是一座没有卧室、餐厅和内部家具的房子，因而仅凭墙壁和拱形屋顶而为一个房子。没有教义的教会也是如此。“耶路撒冷”表示教义方面的教会，这一点从《真实的基督教》这部著作本身中的圣言(782节)可以得到证明。由此明显可知，主通过天使天堂获得并产生地上的教会。
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