史威登堡神学著作

最后的审判 #1

1.那些不了解圣言灵

一、最后审判之日并不意味着世界的毁灭

1.那些不了解圣言灵义的人,只以为到最后审判之日,世界上的一切可见之物都要毁灭。因为经上说,那时,天地都要废去,神要造一个新天和一个新地。为强化这种信念,他们还指出,因为经上说,那时,所有人都从坟墓中起来,善人与恶人分开,等等。然而,圣言的字义之所以如此说,是因为圣言的字义是属世的,处于神性秩序的最低层,其中一切细节都包含灵义。因此,人若仅照字义理解圣言,可能会被驱使接受各种观点,如基督教界所发生的情形;这就是为何有这么多的异端邪说,每一种都以圣言为证。

然而,由于迄今为止,没有人知道圣言的每个细节都包含一个灵义,甚至不知道有灵义这回事,所以那些对最后审判持有这种观点的人是值得原谅的。但现在他们可以知道,可见的天和可居的地都不会毁灭,相反,两者都将永存;“新天和新地”表示一个新教会,包括天上的和地上的。之所以说天上的一个新教会,是因为天上也有一个教会,和地上一样;也有圣言、讲道、神性敬拜,和地上一样;不同之处在于,那里的一切都处于更完美的状态,因为在那里,他们不是在自然界,而是在灵界;因此,那里的所有人都是属灵人,不像在世上那样是属世的。关于这个主题,可参看《天堂与地狱》一书,特别是该书对天堂如何通过圣言与人结合(303—310节),以及天上神性敬拜(221-227节)的描述。


天堂与地狱 #303

三十四、天堂通过圣言

三十四、天堂通过圣言与人类的结合

303.出于内在理性思考的人都能看出,一切事物都通过居间物与一个首先者存在一个联系,凡不如此相联之物都会消散。因为他们在思考这一点时,就知道,任何事物都无法靠自己持续存在,而是需要先于它自身的某种事物,这意味着一切事物都要追溯到那一个首先者。他们还知道,与在先之物的联系,就像结果与其有效原因的联系,因为当有效原因被除去时,结果就会土崩瓦解。学者们因如此思考,于是便发现并声称,持续存在就是不断产生;因此,一切事物都从一个首先者那里拥有持续存在;它们因源于那首先者,故不断产生,也就是从它那里拥有持续存在。至于一切事物与在先之物,因而与作为一切事物源头的首先者的联系是何性质,则无法以三言两语来解释,因为这种联系变化多样。只能大体说,自然界与灵界存在一种联系,以致自然界的一切事物与灵界的一切事物存在一种对应关系(关于这种对应关系,可参看103-115节;关于人的一切事物与天堂的一切事物存在一种联系,从而存在一种对应关系,可参看87-102节)。

天堂与地狱 #217

217.主的属灵国度

217.主的属灵国度有各种管理形式,在不同的社群各不相同,这种多样性取决于社群所履行的功能;这些社群的功能与它们所对应的人体内一切事物的功能相一致。这些功能的多样性是众所周知的,心脏有一种功能,肺脏有另一种功能,肝脏、脾脏、胰脏又各有一种功能,每种感觉器官同样有一种功能。正如这些器官在人体履行各种服务,大人,也就是天堂也有属于社群的各种服务,因为那里的社群与这些器官相对应。天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系(参看87-102节)。不过,所有这些管理形式在这一点上是一致的,即:它们视公共利益为自己的目的,在公共利益中关注个体的利益。这是因为在整个天堂,每个人都在主的主导之下;主爱所有人,并出于神性之爱规定,个体当从公共利益获得自己的利益。此外,每个人都照着他热爱公共利益的程度而获得利益;因为他在何等程度上热爱公共利益,就在何等程度上热爱所有人和每个人;由于这爱是对主之爱,故他在同等程度上被主所爱,并受益。

注:每个人和每个社群,包括国家和教会,以及普遍意义上主的国度都是邻舍,出于对良善的爱照着它们的状态向它们行善就是爱邻;所以,它们的利益(即首先要考虑的公共利益)就是邻舍(6818-6824, 8123节)。此外,社会利益,就是公义,也是一种邻舍(2915, 4730, 8120-8123节)。所以,对邻之仁延伸到人生活的每一个细节;在一切职能和工作中,出于对良善与真理的爱而热爱并行出良善,以及出于对公义的爱而行出公义就是热爱邻舍(2417, 8121-8124节)。

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