22.我在《天堂与地狱》一书的许多章节已说明，天堂和地狱皆来自人类，如：

在天堂里的教会之外的各民族和人民(318-328节)；

天堂里的孩子(329-345节)；

天堂里的智慧人和简单人(344-356节)；

天堂里的富人和穷人(357-365节)；

每个人就自己的内层而言，都是一个灵(432-444节)；

人死后拥有一个完美的人的形式(453-460节)；

人死后拥有他在世上所拥有的各种感觉，记忆，思维和情感，除了肉体之外，没有留下任何东西(461-469节)；

人死后的第一个状态(491-498节)；

人死后的第二个状态(499-511节)；

人死后的第三个状态(512-517节)；

关于地狱(536-588节)。

从这些章节可以看出，天堂不是由起初被造的什么天使组成，地狱也不是由一个魔鬼及其同伙组成；相反，两者都唯独由生而为人者组成。

535.在来世，我蒙允许与一些曾远离世俗事务，好以虔诚和神圣的方式生活的人交谈过，也与一些曾以种种方式苦待自己，以为这就是抛弃世界，制服肉体私欲的人交谈过。然而，这些人大多由此过上一种郁郁寡欢的生活，远离了只有融入世界才能拥有的仁爱生活；所以，他们不能与天使相联，因为天使的生活是快乐、幸福的，是由有价值的活动，也就是仁爱的行为构成的。此外，那些过着远离尘世工作的生活之人有一种强烈的功德感，不断渴望天堂，以为天堂的喜乐是对他们的赏赐，完全不知道何为天堂的喜乐。当这种人与天使同在，并被带入他们的喜乐(这种喜乐毫无功德感，而是在于积极的劳动和实际的服务，在于由此实现的良善所产生的幸福)时，他们困惑了，仿佛遇见了与其信仰格格不入的东西；他们因不接受这种喜乐，故只好离开，与在世时过着同样生活的人来往。

还有一些人表面上过着神圣的生活，经常上教会，在那里祷告，苦待自己的灵魂，同时却不断思想自己，想着如何比别人更有价值，更值得尊重，最终死后被尊为圣徒。在来世，他们并不在天堂，因为他们做这一切，首先想到的是自己。由于他们以沉浸于其中的自我之爱玷污了神性真理，所以其中一些人如此疯狂，以至于视自己为神；因而在地狱的同类当中。有些人精明、狡诈，在骗子的地狱。这些人利用狡猾的伎俩和诡计装出一副虔诚的样子，引诱普通百姓相信他们拥有神性的圣洁。

这其中包括许多天主教圣徒。我蒙允许与他们当中的一些人交谈，并清楚描述了他们的生活，包括他们在世时的生活，以及后来的生活。我提及这一切是为了叫人们知道，通往天堂的生活不是退离世界的生活，而是融入世界的生活；虔诚的生活若脱离了只有在世界才有可能的仁爱生活，根本不会通向天堂；仁爱的生活才能通向天堂；仁爱的生活就是在每项职责、每项交易和每项工作中都出于内层，也就是出于天堂的动机行事诚实、公义；每当人行事诚实、公义时，这种动机就在这种生活中，因为如此行符合神性律法。这种生活并不难。相反，脱离仁爱生活的虔诚生活才是难的；人们多么以为这种生活将人引向天堂，它就多么将人引离天堂。

注：脱离仁爱生活的虔诚生活一无所成，与仁爱联结才能有所成就(8252—8253节)。对邻之仁就是在一切工作和职责中行良善、公义和公平之事(8120-8122节)。对邻之仁包括人所思、所愿和所行的一切(8124节)。仁爱的生活就是照主的诫命生活(3249节)。照主的诫命生活就是爱主(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。真正的仁爱不会邀功，因为它出自内层情感和随之的快乐(2371, 2380, 2400, 3816, 3887, 6388-6393节)。人死后的永恒性格取决于他在世时仁爱生活的品质(8256节)。天堂的幸福从主流入仁爱的生活(2363节)。没有人仅凭思考被引入天堂；人必须凭意愿并行出良善连同思考才能被引入天堂(2401, 3459节)。除非行出良善与意愿并思考良善结合，否则就没有救恩，也没有内在人与外在人的任何结合(3987节)。

五十三、人死后的第三个状态，就是进入天堂的人接受教导的状态

512.人死后的第三个状态，也就是其灵的第三个状态，是教导的状态。这种状态是为那些进入天堂，并变成天使的人，而不是为那些进入地狱的人，因为后者不能接受教导，因此他们的第二个状态也是他们的第三个状态，并在此结束，以致他们完全转向自己的爱，因而转向陷入类似爱的地狱社群。一旦这种情况发生，他们便出于那爱意愿和思考；由于那爱是地狱的，所以他们无非意愿邪恶，思考虚假；他们在这种思考和意愿中找到自己的快乐，因为这些属于他们的爱；正因如此，他们将之前所吸收、作为工具用来服务他们爱的一切良善与真理都加以弃绝。

另一方面，善灵从第二个状态被引入第三个状态，也就是他们通过教导预备上天堂的状态。事实上，人只能通过良善与真理的知识，也就是只能通过教导预备上天堂，因为人只能通过接受教导才知道何为属灵的良善与真理，何为邪恶与虚假，也就是他们的对立面。人能在世上学习何为文明、道德的良善与真理，也就是所谓的公正与诚实，因为世上有民法教导何为公正，人也可以通过与其他人交往学习照着道德法则生活，这一切都与诚实、公正有关。但属灵的良善与真理是从天堂，而非世界学来的。他们能从圣言和取自圣言的教会教义学来，然而，就属于心智的内层而言，若人不在天堂，属灵的良善与真理就无法流入他的生命；当人既承认神性，又行事公正、诚实时，便在天堂；他认识到应当如此行，因为这是圣言的要求。这就是为了神性，而非为了自我和世界为目的而公正、诚实地生活。

然而，没有人能如此行，除非他先接受教导，例如：有一位神存在，有天堂与地狱，以及死后生命存在，当爱神高于一切，当爱邻如己，当信圣言的教导，因为圣言是神性。若不知道并承认这些事，人就不能作属灵的思考；人若不思考它们，就不会意愿它们；因为人无法思考他所不知道的，也无法意愿他所没有思考的。然而，当人意愿这些事时，天堂就流入他的生命，也就是主经由天堂流入他的生命，因为主流入意愿，并经由意愿流入思维，经由这二者流入生命，人的整个生命便来自这些。这一切清楚表明，属灵的良善与真理不是从世界，而是从天堂学来的，人只能通过教导预备上天堂。

此外，主在何等程度上流入人的生命，就在何等程度上教导他，因为祂在何等程度上以学习真理的爱点燃意愿，启示思维去认识它们。这一切进展到什么程度，人的内层被打开，天堂被植入他们就到什么程度。此外，神性和天堂流入人里面属于道德生活的诚实和属于文明生活的公正，使它们变得属灵，因为那时人出于神性行这些事，也就是为了神性的缘故而行。因为人出于此源头所行的属于道德和文明生活的诚实和公正是属灵生活的本质结果；结果从有效的原因得其一切，因为原因如何，结果就如何。