史威登堡神学著作
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32.在此，我要补充一个天堂的奥秘，该奥秘虽在《天堂与地狱》一书中有所提及，但没有得到充分描述。死后，每个人都与某个社群相联，即便他刚刚踏入灵界(参看HH427-497节)。但在第一个状态下，一个灵人并没有意识到这一点，因为这时，他还处于外在，尚未处于内在。只要处于这种状态，他就会随心所欲地四处走动。而实际上，他就在他的爱所在的地方，也就是说，在那些拥有类似于他的那种爱之人的一个社群中。
当一个灵人处于这种状态时，他会出现在许多不同的地方，就像带着肉身出现在那里一样；但这只是一种表象。因此，一旦主把他带入他自己的主导爱，他就立刻从别人眼前消失，来到他所属的社群。这是灵界的特征，不知其中缘由的人，未免感到诧异。这就是为何一旦灵人聚在一起，并与其他人分开，他们也就受到了审判，各人都立刻找到自己的地方：善人在天堂，就在与他们志趣相投的灵人所在的社群；恶人在地狱，同样在与他们志趣相投的灵人所在的社群。
从这些事也可推知，最后的审判只能发生在灵界，既因为在灵界，每个人都是他自己生命的化身或样式，还因为他与那些处于相似生命的人在一起，因而每个人都在与他志趣相投的灵人当中。但在自然界不是这种情况；在这里，善人和恶人能混居在一起，彼此并不了解；他们也没有照其生命之爱而彼此分开。事实上，任何人都不可能带着属世身体进入天堂或地狱，所以为叫人能进入天堂或地狱，他有必要脱去属世身体，以属灵身体受审判。这就是为何如前所述(30节)，受到审判的，是属灵人，而不是属世人。
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六十三、人的自由取决于天堂与地狱之间的平衡
597.我刚才描述了天堂与地狱之间的平衡，并说明该平衡是来自天堂的良善与来自地狱的邪恶之间的平衡；这意味着它是一种属灵的平衡，本质上是一种自由。属灵的平衡之所以本质上是一种自由，是因为它是良善与邪恶、真理与虚假之间的一种平衡，而这些都是属灵的。因此，要么意愿良善，要么意愿邪恶，要么思想真理，要么思想虚假，并且选择这一个，而非那一个的能力就是我在此所论述的自由。主将这种自由赐予每个人，从不拿走。事实上，它凭其源头而属于主，并不属于人，因为它来自主。尽管如此，它仍连同生命一起被赐予人，仿佛是他的。这样做是为了人能拥有被改造和得救的能力；因为没有自由，就不可能有改造或得救。凡有一点理性洞察力的人都能看出，能思想好的或坏的、诚实或不诚实、公义或不义是人自由的一部分；还能看出，由于约束其外在的属灵、道德和文明的法则，他的言行可以是良好、诚实和公义的，而非不好、不诚实和不义的。由此可见，正是人的灵在思考和意愿，也就是处于自由，而非他那说话和行动的外在，除非这外在遵行上述法则。
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