39.但基督教界不知道没有仁，就没有信，也不知道什么叫对邻之仁，甚至不知道意愿构成人本身，思维仅照着它源于意愿的程度而构成人，所以为把这些问题带入理解力之光，我将在此补充从《属天的奥秘》一书所收集的关于它们的章节段落，以作说明。

关于信：人若不知道宇宙中的一切事物皆涉及真理和良善，以及两者的结合，以产生某种事物，就不知道教会的一切事物皆涉及信和爱，以及两者的结合(7752-7762, 9186, 9224节)。宇宙中的一切事物都涉及真理和良善，以及两者的结合(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555节)。真理属于信，良善属于爱(4352, 4997, 7178, 10367节)。

人若不知道构成人的一切细节都涉及理解力和意愿，以及两者的结合，以使人能成为人，也就不知道教会的一切事物都涉及信和爱，以及两者的结合，以使教会能存在于人里面(2231, 7752—7754, 9224, 9995, 10122节)。人有两种官能，一个被称为理解力，一个被称为意愿(641, 803, 3539, 3623节)。理解力致力于接受真理，或接受属于信的事物；意愿致力于接受良善，或接受属于爱的事物(9300, 9930, 10064节)。由此可推知，构成一个教会的，是爱或仁，而不是唯信，也就是与爱和仁分离的信(809, 916, 1798—1799, 1834, 1844, 4766, 5826节)。

与仁分离之信根本不是信(654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2343, 2349, 3419, 3849, 3868, 6348, 7039, 7342, 9783节)。这种信在来世会消亡(2228, 5820节)。唯信的教义摧毁仁(6353, 8094节)。在圣言中，那些将信与仁分离的人由该隐，含，流便，埃及人的长子和非利士人来代表(3325, 7097, 7317, 8093节)。照着仁衰落的程度，唯信的教义获得力量(2231节)。随着时间推移，教会从仁转向信，最终转向唯信(4683, 8094节)。在教会的末期没有信，因为没有仁(1843, 3488节)。人若认为唯独信拯救人，就是在说，过邪恶的生活也无防，或为邪恶的生活找借口；然而，那些过着邪恶生活的人实际上没有信，因为他们没有仁(3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094节)。这些人从内心陷入自己邪恶的虚假，尽管他们没有意识到这一点(7790, 7950节)。因此，良善不可能与他们结合(8981, 8983节)。在来世，他们反对良善和那些拥有良善在里面的人(7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313节)。心思简单的人比有学问的人更清楚地知道何为生活的良善或过良善的生活，因而知道何为仁，却不知道何为分离之信(4741, 4754节)。

良善是存在，真理是源于这存在的显现；因此，信之真理从仁之良善获得自己生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。所以信之真理被仁之良善赋予生命；这意味着仁是信里面的生命(1589, 1997, 2049, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)。当一个人只知道并思想信的事物时，他的信不是活的，只有当他意愿它们，并通过意愿而实行它们时，他的信才是活的(9224节)。主与一个人结合不是通过信，而是通过信之生活，也就是仁(9380, 10143, 10153, 10578, 10645, 10648节)。基于仁之良善的敬拜是真正的敬拜；但它若基于没有仁之良善的信之真理，就只是一个外在行为(7724节)。

唯信，也就是与仁分离之信，就像冬天里的光，而在冬天，地上的万物都枯萎，无物产生；但与仁同在的信就像春天里的光，而在春天，万物都开花生长(2231, 3146, 3412—3413节)。在来世，当天堂之光流入时，冬光，就是与仁分离之信的光，会变为幽暗或漆黑；那时，那些陷入这种信的人就会变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。那些将信与仁分离的人就处于黑暗之中，他们不知道真理，并由此陷入虚假，因为虚假就是黑暗，或说虚假构成属灵黑暗(9186节)。他们陷入虚假，由此陷入邪恶(3325, 8094节)；他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不注意，甚至看不见主论到爱和仁的许多话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，何为天堂之爱，也不知道何为仁(2417, 3603, 4136, 9995节)。

构成教会的是仁，而不是与仁分离的信(809, 916, 1798—1799, 1834, 1844节)。如果仁被视为最重要的，教会将何等良善(6269, 6272节)。如果仁是教会的基本原则，教会将为一，而不是分裂为许多个；那么人们在信之教义和敬拜的外在形式上存在分歧就不重要了(1285, 1316, 2385, 2853, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。在天堂，所有人都基于仁被评估，没有人基于与仁分离之信被评估(1258, 1394, 2364, 4802节)。

主的十二门徒代表一起构成教会的信和仁的一切，与以色列的十二支派一样(2129, 3354, 3488, 3858, 6397节)。彼得、雅各和约翰依次代表信、仁和仁之善行(创世记18章序言)。彼得代表信(创世记22章序言, 4738, 6000, 6073, 6344, 10087节)；约翰代表仁之善行(创世记18序言)。鸡叫两遍以先，彼得三次否认主代表末期没有对主的信，因为没有仁；因为在那段经文中，彼得在代表意义上表示信(6000, 6073节)。在圣言中，“鸡叫”和“黎明”表示教会的末期(10134节)。“三”或“第三”表示直到结束的完整之物(2788, 4495, 5159, 9198, 10127节)。当彼得看见约翰跟从主时，主对彼得说的话，即：“彼得，这与你何干？约翰，跟从我吧”所表相同，因为彼得论到约翰说，这人将来如何(约翰福音21:21-22; 10087节)。约翰靠近主的胸膛，因为他代表仁之善行(约翰福音13:23-25; 21:20; 3934, 10087节)。圣言中的所有人名和地名都表示从它们抽象出来的事物或品质(768, 1888, 4310, 4442, 10329节)。

关于仁：天堂分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；属天国度的爱是对主之爱，被称为属天之爱；属灵国度的爱是对邻之仁，被称为属灵之爱(3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961节)。《天堂与地狱》一书描述了天堂分为这两个国度(HH20-28节)。主在天堂的神性是对主之爱和对邻之仁(HH13-19节)。

人不知道何为良善和真理，除非他知道何为对主之爱和对邻之仁，因为一切良善皆与爱和仁有关，一切真理皆与良善有关(7255, 7366节)。知道真理，意愿真理，并为了真理的缘故，也就是说，因为它们是真理而对真理拥有情感就是仁(3876—3877节)。仁在于对实行真理的一种内在情感，而不在于没有一种内在情感的一种外在情感(2439, 2442, 3776, 4899, 4956, 8033节)。因此，仁在于为了功用或服务的缘故而履行功用或服务，它的性质取决于所履行的功用或服务(7038, 8253节)。仁是人的属灵生命(7081节)。整部圣言就是爱和仁的教义(6632, 7262节)。如今没有人知道何为仁(2417, 3398, 4776, 6632节)。然而，人凭理性之光仍能知道，爱和仁构成人(3957, 6273节)；还能知道良善和真理相合，并属于彼此；仁和信也是如此(7627节)。

就至高意义而言，主就是邻舍，因为要爱祂胜过一切；因此，从祂发出并拥有祂在里面的一切，因而良善和真理就是邻舍(2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124节)。邻舍之间的区别取决于良善的性质，因而取决于主的同在(6707—6710节)。每个人和每个社区，我们的国家和教会，以及最普遍意义上的主的国，都是邻舍；爱邻就是出于爱之良善照它们状态的性质而向它们行善；因此，邻舍就是他人的良善，人当为它们考虑(6818-6824, 8123节)。文明的良善，就是公正，和道德的良善，就是社区中的生活良善，也是邻舍(2915, 4730, 8120—8122节)。爱邻不是爱一个人，而是爱他里面使得他成为邻舍的东西，也就是他的良善和真理(5028, 10336节)。那些爱这个人，而不是爱构成他里面的邻舍的东西之人，爱恶人和爱善人一样(3820节)。这些人向恶人行善，和向善人行善一样；然而，向恶人行善就是伤害善人；这不是爱邻舍(3820, 6703, 8120节)。一个法官若惩罚恶人以改造他们，免得他们损害善人，就是在爱邻舍(3820, 8120—8121节)。

爱邻就是行善，并在每项工作和每项职责上都行为公正、正直(8120—8122节)。因此，对邻之仁延伸到一个人所思、所愿、所行的每一件最小的事(8124节)。为了良善和真理而行良善和真理就是在爱邻舍(10310, 10336节)。如此行的人是爱主的，主就是至高意义上的邻舍(9210节)。仁爱的生活就是照主的诫命生活；因此，照神性真理生活就是爱主(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。

真正的仁爱并不寻求赏赐，或说不是邀功的(2371, 2380, 2400, 3887, 6388-6393节)，因为它来自一种内在情感，因而来自行善的快乐(2371, 2400, 3887, 6388-6393节)。在来世，那些将信与仁分离的人都认为信，以及他们所做的表面看似善行的事值得受到赏赐(2371节)。

古教会的教义是生活的教义，也就是仁之教义(2385, 2417, 3419—3420, 4844, 6628节)。属教会的古人按顺序排列仁之良善，把它们分门别类，各自取名；这是他们智慧的源头(2417, 6629, 7259-7262节)。那些在世上曾过着仁爱生活的人，其智慧和聪明在来世大幅增长(1941, 5859节)。主以神性真理流入仁爱，因为祂流入人的真正生命(2363节)。当仁与信在一个人里面彼此结合时，他如同一个花园；当它们没有结合时，他如同一个沙漠(7626节)。人越远离仁爱，就越没有智慧(6630节)。那些缺乏仁爱的人不知道神性真理，无论他们自以为多么有智慧(2417, 2435节)。天使的生活在于履行仁之良善，也就是功用或服务(454节)。属灵天使是仁爱的形式或化身(553, 3804, 4735节)。

关于意愿和理解力：人拥有两种官能，一种被称为理解力，一种被称为意愿(35, 641, 3539, 10122节)。这两种官能构成真正的人本身(10076, 10109—10110, 10264, 10284节)。这两种官能的性质决定了这个人的性质(7342, 8885, 9282, 10264, 10284节)。人凭这两种官能而与动物区别开来，因为人的理解力能被主提升，以至于看见神性真理；意愿同样能被提升，以至于感知神性良善；因此，人能通过使得他成为人的这两种官能而与主结合；但动物不是这样(4525, 5302, 5114, 6323, 9231节)。人因拥有这些官能而超越动物，故就属于其灵的内层而言不会死亡，而是活到永远(5302节)。

宇宙中的一切事物都涉及良善和真理；同样，人里面的一切事物都涉及意愿和理解力(803, 10122节)，因为理解力接受真理，意愿接受良善(3332, 3623, 5835, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930节)。无论你说真理，还是说信，都是一回事，因为信与真理有关，真理与信有关；无论你说良善，还是说爱，也都是一回事，因为爱与良善有关，良善与爱有关；人称他所信的为真理，称他所爱的为良善(4353, 4997, 7178, 10122, 10367节)。由此可推知，理解力是接受真理的，意愿是接受爱的(7178, 10122, 10367节)。由于人的理解力能接受对神的信，他的意愿能接受对神的爱，所以他能凭信和爱而与神结合；凡能凭信和爱而与神结合的，都永远不死(4525, 6323, 9231节)。

人的意愿是他生命的真正存在，因为它是接受爱或良善的容器；他的理解力是由此而来的其生命的显现，因为它是接受信或真理的容器(3619, 5002, 9282节)。因此，意愿的生命是人的主要生命，理解力的生命则从它发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109—10110节)；就像光从火或火焰发出(6032, 6314节)。凡进入理解力，同时进入意愿之物都会成为人的一部分，但只进入理解力之物则不然(9009, 9069, 9071, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109—10110节)。凡被意愿接受之物都会成为人生命的一部分(3161, 9386, 9393节)。由此可推知，一个人成为人是由于他的意愿和由此而来的理解力(8911, 9069, 9071, 10076, 10109—10110)。此外，每个人都是照其意愿的良善，其次照其理解力的良善而被他人热爱和尊敬的；因为如果人的意愿和理解力是良善，他就会被热爱和尊敬；如果他的理解力是良善，意愿不是，他就会遭到弃绝，被认为一文不值(8911, 10076节)。死后，人仍保持其意愿和由此而来的理解力的性质(9069, 9071, 9386, 10153节)。那时，那些属于理解力，同时不属于意愿的事物都会消失，因为它们不在人里面(9282节)。或也可说，死后人仍保持他的爱和来自这爱的信之性质，也就是他的良善和来自这良善的真理之性质；那时，属于信，同时不属于爱的事物，或属于真理，同时不属于良善的事物都会消失，因为它们不在人里面，因而不是他的一部分(553, 2364, 10153节)。人能在理解力中接受他并非出于意愿所行的事；也就是说，他能理解反对他的爱并且他没有意愿去做的事(3539节)。人们很难区分思考和意愿的原因(9995节)。

那些理解力和意愿没有行如一体之人的状态何等扭曲(9075节)。这就是伪善者、骗子、阿谀奉承者和伪君子的状态(3527, 3573, 4799, 8250节)。

对良善的一切意愿，因而对真理的一切理解都来自主；但与对良善的意愿分离的对真理的理解并非来自主(1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153节)。被主光照的，是理解力(6222, 6608, 10659节)。理解力被光照可到人在意愿中接受真理，也就是愿意照真理行事的程度(3169节)。来自天堂的光赋予理解力以光照，正如来自这个世界的光赋予视觉以光照，或说理解力依赖于来自天堂的光，正如视觉依赖于来自世界的光(1524, 5114, 6608, 9128节)。理解力的性质取决于源于良善的真理的性质，良善通过真理得以形成(10064节)。理解力实际上是由源于良善的真理，而非源于邪恶的虚假形成的(10675节)。理解力的功能就是基于经验看见真理、原因、联系和逻辑结果(6125节)。理解力的功能就是看见并觉察某事在被证明之前是不是真的；它不是随心所欲证明任何东西的能力(4741, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780节)。能看见并觉察某事在被证明之前是不是真的，只对那些为了真理而拥有对真理的一种情感，也就是说，享有属灵之光的人来说是可能的(8521节)。证据所提供的光，或说来自确证的光是属世之光，就连恶人也拥有这种光(8780节)。一切教义，无论何等虚假，都能被证明到这种程度：它们看上去似乎是真的(2385, 2477, 5033, 6865, 7950节)。

一、最后审判之日并不意味着世界的毁灭

1.那些不了解圣言灵义的人，只以为到最后审判之日，世界上的一切可见之物都要毁灭。因为经上说，那时，天地都要废去，神要造一个新天和一个新地。为强化这种信念，他们还指出，因为经上说，那时，所有人都从坟墓中起来，善人与恶人分开，等等。然而，圣言的字义之所以如此说，是因为圣言的字义是属世的，处于神性秩序的最低层，其中一切细节都包含灵义。因此，人若仅照字义理解圣言，可能会被驱使接受各种观点，如基督教界所发生的情形；这就是为何有这么多的异端邪说，每一种都以圣言为证。

然而，由于迄今为止，没有人知道圣言的每个细节都包含一个灵义，甚至不知道有灵义这回事，所以那些对最后审判持有这种观点的人是值得原谅的。但现在他们可以知道，可见的天和可居的地都不会毁灭，相反，两者都将永存；“新天和新地”表示一个新教会，包括天上的和地上的。之所以说天上的一个新教会，是因为天上也有一个教会，和地上一样；也有圣言、讲道、神性敬拜，和地上一样；不同之处在于，那里的一切都处于更完美的状态，因为在那里，他们不是在自然界，而是在灵界；因此，那里的所有人都是属灵人，不像在世上那样是属世的。关于这个主题，可参看《天堂与地狱》一书，特别是该书对天堂如何通过圣言与人结合(303—310节)，以及天上神性敬拜(221-227节)的描述。

2788.“到了第三日”表示完成和成圣的开始，这从“第三日”的含义清楚可知。在圣言中，“日”表示状态(23, 487, 488, 493, 893节)；“年”，以及总体上的一切时间段也是如此，如一小时，一天，一周，一月，一年或一个世纪；早晨、中午、晚上、黑夜；春、夏、秋、冬。当这些时间段加上“第三”时，它们表示这个状态的结束，同时表示下一个状态的开始。由于此处论述的主题是主通过试探实现的成圣，所以“第三日”表示完成，同时表示成圣的开始，这从前面的论述也可推知。这种含义的原因在于，当主应验了一切时，祂会在第三日复活，因为主活在世上时已经成就，或将要成就的事都体现在教会的代表里面，仿佛它们已经成就了。圣言的内义也是这样，因为在神里面，是和成为是一样的，或说尚未实现的和已经实现的是一样的；事实上，对祂来说，整个永恒就在此处和现在，或说一切永恒都是当下。
这就是为何数字“三”不仅在古教会和犹太教中是代表，而且在各外邦民族当中也是代表。关于这个数字的说明，可参看前文(720, 901, 1825节)。这就是“三”的含义的来源，这一点清楚可见于何西阿书：
让我们归向耶和华，因为祂撕裂，也必医治我们；祂击伤，也必缠裹我们。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就可以活在祂面前。(何西阿书6:1-2)
此处“第三天”表示主的降临和祂的复活。这一点同样从约拿清楚看出来，他在鱼腹中三日三夜(约拿书1:17)；对此，主在马太福音如此说：
约拿怎样三日三夜在大鱼肚腹中，人子也必怎样三日三夜在地心里。(马太福音12:40)
要知道，就圣言的内义而言，“三日”和“第三日”意思是一样的。以下经文的“三”和“第三”意思也是一样的。约翰福音：
耶稣对犹太人说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。祂是指着祂身体的殿说的。(约翰福音2:19-21; 马太福音26:61; 马可福音14:58; 15:29)
众所周知，主在第三日复活。由于同样的原因，主将祂的一生分成了三个时期或阶段，如路加福音所说的：
你们去告诉那个狐狸，你看吧，今天、明天我赶鬼进行医治，第三天我就完成了。(路加福音13:32)
主也在那一天的巳初(即上午第三时)承受祂的最后试探，也就是十字架受难(马可福音15:25)；三小时后，或约有午正(第六时)，遍地都黑暗了(路加福音23:44)；又三小时后，或申初(第九时)，气就断了(马可福音15:33-34, 37)。但在“第三日”早晨，祂复活了(马可福音16:1-4;路加福音24:7；也可参看马太福音16:21; 17:22-23; 20:18-19; 马可福音8:31; 9:31; 10:33-34; 路加福音18:33; 24:46)。由于这一切，尤其由于主在第三日复活，数字“三”具有一种代表性和属灵的含义。这一事实从以下圣言经文清楚看出来，出埃及记：
当耶和华降临西乃山时，祂吩咐摩西叫百姓今天明天分别为圣，又叫他们洗衣服，到第三天预备好了，因为第三天耶和华要降临。(出埃及记19:10-11, 15-16)
民数记：
以色列人从耶和华的山起行，行了三天的路程；耶和华的约柜在他们前面行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。(民数记10:33)
出埃及记：
埃及全地就有幽暗三天之久，他们不能看见人和弟兄，惟有以色列人有光。(出埃及记10:22-23)
还愿祭或甘心祭的肉要在第一天和第二天吃完；一点也不可留到第三天，但剩下的要焚烧，因为它是可憎嫌的。平安祭的肉也是如此，利未记：
第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，但灵魂必担当它的罪孽。(利未记7:16-18; 19:6-7)
民数记：
摸了死尸的，那人到第三天要洁净自己，第七天就洁净了；否则，灵魂必从以色列中剪除，第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上。(民数记19:12-13, 19)
又：
凡杀了人的，和凡摸了被杀之人的，第三日、第七日，都要洁净自己。(民数记31:19)
利未记：
他们到了迦南地，三年之久，要以树的果子为未受割礼的，是不可吃的。(利未记19:23)
申命记：
每三年之末，他们要将那年的出产全部的十分之一都取出来，存放在他们的城门内，利未人，寄居的，并孤儿寡妇，都可以吃。(申命记14:28-29; 24:12)
出埃及记：
一年三次，他们要向耶和华守节，一切的男丁要一年三次出现在主耶和华的面前。(出埃及记23:14, 17; 申命记16:16)
约书亚记：
约书亚吩咐百姓，三日之内，他们要过这约旦河，继承这地。(约书亚记1:11; 3:2)
撒母耳记上：
耶和华三次呼唤撒母耳，撒母耳在第三次回答了祂。(撒母耳记上3:8)
又：
当扫罗想杀大卫时，大卫藏在田野，直到第三日晚上。约拿单告诉大卫，他要在第三日探他父亲的意思。约拿单说，他要向磐石旁边射三箭，然后大卫在约拿单面前脸俯于地，拜了三拜。 (撒母耳记上20:5, 12, 19-20, 30, 36, 41)
撒母耳记下：
大卫要从三样灾中选一样，是这地上有七年饥荒呢？是在他敌人面前逃跑三个月呢？是在这地上有三日的瘟疫呢？(撒母耳记下24:12-13)
又：
在大卫的日子有饥荒，一年接一年。(撒母耳记下21:1)
列王纪上：
以利亚三次伏在死去孩子的身上，使他复活。(列王纪上17:21)
又：
以利亚给耶和华筑坛时，吩咐他们在燔祭和柴上倒三次水。(列王纪上18:34)
列王纪下：
火烧灭了前两次被差遣去见以利亚的五十夫长，但没有烧灭第三次被差遣去见他的人。(列王纪下1:13-14)
又：
赐给希西家王一个证据，那年他们要吃自生的，第二年也要吃自长的；第三年他们要耕种收割，栽植葡萄园，吃它们的果子。(列王纪下19:29)
但以理书：
但以理就到自己家里，打开他楼上的窗户开向耶路撒冷，在那里一日三次双膝跪着感谢祷告。(但以理书6:10, 13)
又：
但以理悲伤了三个七日。没有吃美食，没有喝酒，也没有用膏抹他自己，直到满了三个七日。(但以理书10:2-3)
以赛亚书：
以赛亚露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。(以赛亚书20:3)
出埃及记：
灯台每一边都要杈出三个枝子，每枝上都有三个杏仁状的杯。(出埃及记25:32-33)
又：
在乌陵和土明中，每行有三种宝石。(出埃及记28:17-20)
以西结书：
新殿要有卫房，这旁三间，那旁三间，它们三间都是一样的尺寸；那家的廊子，门宽要这边三肘，那边三肘。(以西结书40:10, 21, 48)
又：
新耶路撒冷要北面有三门，东面有三门，南面有三门，西面有三门。(以西结书48:31-34; 启示录21:13)
这一点同样可见于以下经文，马太福音：
彼得三次不认耶稣。(马太福音26:34, 69等)
约翰福音：
主三次对彼得说，你爱我吗？(约翰福音21:17)
还有这个比喻，路加福音：
栽葡萄园的人三次打发仆人去，最后打发他的儿子去。(路加福音20:12;马可福音12:2, 4-6)
马太福音：
在葡萄园作工的人是在第三时、第六时、第九时和第十一个时被雇来的。(马太福音20:1-17)
路加福音：
无花果树因三年不结果，就要被砍掉。(路加福音13:6-7)
正如三个一组和三分之一都具有一个代表意义，第三部分也是如此。如在以下经文，民数记：
细面伊法十分之二，并油一欣的第三部分，调和作素祭。又用酒一欣三分之一作奠祭。(民数记15:6-7; 以西结书46:14)
以西结书：
先知以西结要使剃刀剃过他的头和胡须，然后须发平分，将第三部分用火焚烧，将三分之一在城周围用剑击砍，将三分之一任风吹散。(以西结书5:1-2, 11)
撒迦利亚书：
在全地，两分必被剪除，三分之一仍必存留；然而，这三分之一要经火熬炼。(撒迦利亚书13:8-9)
启示录：
第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上，树的第三部分被烧了。第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的第三部分变成血，导致海中有灵魂的生物的第三部分死了，船只的第三部分也坏了。第三位天使吹号，就有烧着的大星好像火把从天上落下来，落在江河的第三部分上；这星名叫茵陈。第四位天使吹号，日头的第三部分，月亮的第三部分，星辰的第三部分都被击打，以致日月星的第三部分黑暗了，白昼的第三部分没有光，黑夜也是这样。(启示录8:7-12)
又：
那四个要杀人的第三部分的使者就被释放。(启示录9:15)
又：
马的口中所出来的火与烟，并硫磺，这三样杀了人的第三部分。(启示录9:18)
又：
龙用他的尾巴拖拉着天上星辰的第三部分，把它们摔在地上。(启示录12:4)
然而，“第三部分”(A third part)表示尚未完成或结束的某种东西，而“三分之一”(a third)和“三个一组”(a trine)表示已经完成的东西：对恶人来说，是邪恶，对善人来说，是良善。