史威登堡神学著作
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67.还必须知道的是，它虽被称为“先前的天”，但并不包括生活在主降世前的任何人，而完全由生活在主降临之后的人组成。因为如前所示(33-39节)，每个教会的末期都有一次最后的审判；那时，先前的天堂被废除，一个新天堂被创造或形成。从教会开始直到结束，凡表面上过着一种道德生活，并且于外在行为上维持一种虔诚和神圣的表象，即便里面什么也没有，只要思维和意图的内层能受到社会的文明道德法律的约束之人都被容忍。但在教会的末期，内层会显露出来；那时，审判就临到这些人身上。
这就是为何临到地球居民的最后审判以前发生过两次，现在是第三次(参看46节)。同样，“天”和“地”以前也过去了两次，一个新天和一个新地被创造，而这“天”和“地”表示两个层面上的教会，如前所示(1-5节)。由此明显可知，旧约先知书中提到的新天新地不同于启示录中提到的新天新地。前者是主在世时所创造的，后者是现在祂正创造的。关于它们，我们在旧约先知书中读到：
看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念。(以赛亚书65:17)
别处：
我要造一个新天和一个新地。(以赛亚书66:22)
更不用说但以理书中的相关经文了。
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一、最后审判之日并不意味着世界的毁灭
1.那些不了解圣言灵义的人，只以为到最后审判之日，世界上的一切可见之物都要毁灭。因为经上说，那时，天地都要废去，神要造一个新天和一个新地。为强化这种信念，他们还指出，因为经上说，那时，所有人都从坟墓中起来，善人与恶人分开，等等。然而，圣言的字义之所以如此说，是因为圣言的字义是属世的，处于神性秩序的最低层，其中一切细节都包含灵义。因此，人若仅照字义理解圣言，可能会被驱使接受各种观点，如基督教界所发生的情形；这就是为何有这么多的异端邪说，每一种都以圣言为证。
然而，由于迄今为止，没有人知道圣言的每个细节都包含一个灵义，甚至不知道有灵义这回事，所以那些对最后审判持有这种观点的人是值得原谅的。但现在他们可以知道，可见的天和可居的地都不会毁灭，相反，两者都将永存；“新天和新地”表示一个新教会，包括天上的和地上的。之所以说天上的一个新教会，是因为天上也有一个教会，和地上一样；也有圣言、讲道、神性敬拜，和地上一样；不同之处在于，那里的一切都处于更完美的状态，因为在那里，他们不是在自然界，而是在灵界；因此，那里的所有人都是属灵人，不像在世上那样是属世的。关于这个主题，可参看《天堂与地狱》一书，特别是该书对天堂如何通过圣言与人结合(303—310节)，以及天上神性敬拜(221-227节)的描述。
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598.人若没有自由，就无法被改造，因为他生在各种邪恶中；这些邪恶必须被移除，好叫他可以得救；而它们无法被移除，除非他在自己里面看见并承认它们，然后不再意愿它们，最终憎恶它们。直到那时它们才被移除。这一切不可能成就，除非人同时面对良善与邪恶，因为他能凭良善看见邪恶，却无法凭邪恶看见良善。人自童年时就通过阅读圣言、聆听讲道学习人所能思想的属灵良善；从他在世上的生活学习道德、文明的良善。这就是人当处于自由的首要原因。
另一个原因是，除了出于其爱之情感所行的外，没有任何事物会成为人的一部分。诚然，其它事物也能进入人，但仅深入思维，不会抵达意愿；凡不进入人之意愿的，都不会变成他的，因为思维来源于记忆，而意愿来源于生命本身。只有出于意愿，或也可说，出于爱的情感之物才能被称为自由，因为凡人所意愿或所爱的，他都会自由行出来；所以，人的自由和爱之情感，或意愿的情感是一体的。正因如此，人拥有自由，以便他能被真理与良善感动，或能爱上它们，它们因此可以说成为他的一部分。
一言以蔽之，任何事物若不在自由中进入人，都不持久，因为它不属于他的爱或意愿；凡不属于人的爱或意愿的，都不属于他的灵。事实上，人之灵的本质存在就是爱或意愿。之所以说它是爱或意愿，是因为凡人所爱的，他都意愿。这就是为何人只能在自由中被改造。关于人的自由这一主题，详情可参看下面《属天的奥秘》一书的相关摘录。
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