一、启示录19章提到的白马

WH1.在启示录19章，约翰用这些话来描述圣言的灵义或内义：

我看见天开了。见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11—14, 16)

若不通过内义，没有人能知道这些话的每个细节表示什么。显然，每句话都在某个方面具有代表性和意义，如：“天开了”；有一匹“白马”；“骑在马上的”；“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛如火焰”；“祂头上戴着许多冠冕”；“祂有除了祂自己没有人知道的名字”；“祂穿着溅了血的衣服”；“天上的众军骑着白马跟随祂”；“他们穿着细麻衣、又白又洁”；“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明：此处描述的是“圣言”(即道)，主就是圣言；因为经上说“祂的名称为神的圣言”；然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从每句话的含义明显可知，这段经文描述的是灵义或内义上的圣言。

“天开了”代表并表示圣言的内义在天堂被看到，并由此被那些天堂向自己打开的世人看到。

“白马”代表并表示对圣言内在事物的理解；稍后会说明，这就是“白马”的含义。

“骑在马上的”是指圣言方面的主，因而是指圣言，这是显而易见的，因为经上说“祂的名称为神的圣言”；神凭良善而被称为“忠信并按着公义审判”；凭真理而被称为“真实并按着公义争战”；因为主自己就是公义。

“祂的眼睛如火焰”表示来自其神性之爱的神性良善的神性真理。

“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理。

“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人知道圣言在内义上具有这种性质。

“祂穿着溅了血的衣服”表示被施暴的字面上的圣言。

“天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些理解圣言内层的人。

“他们穿着细麻衣、又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理。

“在祂衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质。从这些细节，以及上下文明显可知，此处预言了圣言的灵义或内义将在教会末期被揭开；那里(启示录19:17—21)还描述了届时将要发生的事。没有必要在此证明这些话表示这类事物，因为它们在《属天的奥秘》一书有详细的解释，那里说明：主就是圣言，因为祂是神性真理(2533, 2813, 2894, 5272, 8535节)。圣言是神性真理(4692, 5075, 9987节)。由于主是公义，所以经上说“骑在马上的审判、争战，都按着公义”；主因祂凭自己的能力拯救人类而被称为“公义”(1813, 2025—2027, 9715, 9809, 10019, 10152节)。“公义”就是唯独属于主的功德(9715，9979节)。

“祂的眼睛如火焰”表示来自神性之爱的神性良善的神性真理，这是因为“眼睛”表示理解力和信之真理(2701，4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569节)；“火焰”表示爱之良善(934, 4906, 5215, 6314, 6832节)。“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理(114, 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905节)。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人看到圣言在内义上具有这种性质；这是因为“名”表示事物的性质(144—145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237, 3421, 6674, 9310节)。

“穿着溅了血的衣服”表示已经被施暴的字面上的圣言，这是因为“衣服”表示真理，良善以真理为衣(1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536节)；尤其以最外在形式上的真理，因而以字面上的圣言为衣(5248, 6918, 9158, 9212节)；因为“血”表示通过虚假对真理所施的暴行(374, 1005, 4735, 5476, 9127节)。

“骑着白马跟随祂的天上众军”表示那些理解圣言内层的人，这是因为“众军”表示那些处于天堂和教会的真理和良善之人(3448, 7236, 7988, 8019节)；“马”表示理解力(3217, 5321, 6125, 6400, 6531, 6534, 7024, 8146, 8381节)；“白”表示在天堂之光中的真理，因而表示内层真理(3301, 3993, 4007, 5319节)。“穿着细麻衣，又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理，这是因为“细麻”或“麻”表示来自一个属天源头的真理，也就是源于良善的真理(5319, 9469节)。“在衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质，这是因为如前所述，“衣服”表示真理，“名”表示事物的性质，“大腿”表示爱之良善(3021, 4277, 4280, 9961, 10488节)。

“万王之王，万主之主”是指神性真理和神性良善方面的主；主因其神性真理而被称为“王”(3009, 5068, 6148节)；因其神性良善而被称为“主”(4973, 9167, 9194节)。由此明显可知，圣言在灵义或内义上是何性质，其中没有一句话不表示与天堂和教会有关的某种属灵事物。　　

2533.“现在你把这人的妻子还回去”表示他要交出未受理性玷污的教义的属灵真理。这从“妻子”和“人”的含义清楚可知：“妻子”是指属灵真理(参看2507, 2510节)；“人”(即男人)是指教义本身。事实上，亚伯拉罕代表处于这种状态的主，当被称为“人”(即男人)时，他表示属天真理，属天真理与来自一个属天源头的教义是一样的；因为“人”(即男人)在内义上是指心智的理解力部分(参看158, 265, 749, 915, 1007, 2517节)。由此明显可知，“把这人的妻子还回去”是指交出未受理性玷污的教义的属灵真理。之所以表示要交出未受理性玷污的属灵真理，是因为要把她还回去的“亚比米勒”表示关注理性事物的教义，或也可说，构成教义的理性事物(2510节)。
如前所述(2531节)，尽管信之教义本身是神性，因此超越所有人，甚至天使的理解，但圣言仍以一种人能理解的理性方式来传达它。此处的情形就像教育小男孩和小女孩的父母。当父母教育孩子时，他们会根据孩子的心态来解释每一件事，尽管他们自己在一个更内在或更高的层面上思考。否则，父母只是在教育，而孩子没有在学习，或说不去调整自己的课程就是在教导不会被学习的东西，或这就像把种子丢在光秃秃的岩石上。这也适用于在来世教导内心简单者的天使。天使虽拥有属天和属灵的智慧，但仍不会越过他们所教导的那些人的头顶，或说把自己置于他们所教导的那些人的理解之上，而是简单地和他们交谈，然而会随着教导的行进而逐渐提升水平。如果他们以天使的智慧说话，简单人根本理解不了，因而不会被引向信之真理与良善。如果主在圣言中不根据人的理解以一种理性的方式来教导，同样的情况就会发生。然而，内义上的圣言会上升，以满足天使的理解力。即便如此，在天使感知圣言所在的最高层面的含义，仍无限低于神性。这表明圣言在其起源上，因而在自己里面是什么样；因此，圣言处处，甚至在一点一画上所包含的，比整个天堂以最小的方式所能理解的还要多，尽管它字面上显得如此普通和粗糙。
主就是圣言，因为圣言来自祂，祂在圣言里面，这一点清楚可见于约翰福音：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。生命在祂里头，这生命就是人的光。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀，充满了恩典和真理。(约翰福音1:1, 4, 14; 也可参看启示录19:11, 13, 16).
主因是圣言，故也是教义，因为本身为神性的其它教义并不存在。

6674.“一名施弗拉，一名普阿的”表记忆知识所在的属世层的性质和状态。这从“名”的含义清楚可知，“名”是本质或性质(参看144, 145, 1896, 2009节)，也指状态(1946, 2643, 3422, 4298节)。因为在圣言中，所有名字都表示事物或不同的实物，每个名字都概括地体现了它所指向的那个事物或实物的一切特征，因而体现它的性质和状态。因此，此处“施弗拉和普阿”这两个名字表示记忆知识所在的属世层的性质和状态，因为这属世层就是所论述的主题，也就是这些名字指向的实物或事物，这从前文(6673节)明显看出来。
　　不知道名字表示所论述的主题，或这个名字所指向的事物或实物的性质和状态的人，可能以为凡提及名字的地方，纯粹是指名字。因此，当主说到祂的名字时，他只会以为它不过是个名字而已；而事实上，这个名字是指敬拜的性质，也就是藉以敬拜祂的信与仁的一切方面，如在马太福音：
　　因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。(马太福音18:20)
　　此处不是指“名”，而是指从信与仁所流入的敬拜。约翰福音：
　　凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。(约翰福音1:12)
　　此处“名”也表示藉以敬拜主的信与仁。同一福音书：
　　但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了，就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)
　　此处意思也一样。
　　又：
　　你们奉我的名无论求什么，我必成就。(约翰福音14:13-14)
　　你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。(约翰福音15:16; 16:23-24)
　　此处真实的意思不是说他们要奉主的名求父，而是说他们要求主自己。因为除了主的神性人身外，没有别的路通向神性良善，也就是“父”(参看3704节)，这在各教会也是众所周知的。正因如此，求主自己就是照着信之真理求，凡照着这些真理所求的，都被应许，如主自己在刚才所引用的约翰福音中的经文中所说的：
　　你们奉我的名无论求什么，我必成就。(约翰福音14:14)
　　这一点从以下事实看得更清楚：主就是耶和华的“名”，论到这名，经上在摩西五经中如此记着说：
　　我差遣使者在你前面，在路上保护你；你们要在他面前谨慎，听从祂的声音，不可惹祂，因为我的名在祂中间。(出埃及记23:20-21)
　　约翰福音：
　　父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约翰福音12:28)
　　同一福音书：
　　你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。我已将你的名使他们认识，还要使它被认识，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。(约翰福音17:6, 26)
　　从这些经文明显可知，主的神性人身就是耶和华的“名”，或祂的全部本质或品质；因此，一切神性敬拜都始于神性人身；要受敬拜的，正是这神性人身；因为人通过敬拜这人身而敬拜神性本身，否则，对神性本身的思想绝无法形成，没有这种思想，就不可能有与祂的结合。
　　主的“名”是构成藉以敬拜祂的信与爱的一切，这一点从以下经文看得更清楚：
　　你们要为我的名被众人恨恶。(马太福音10:22)
　　凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。(马太福音18:5)
　　凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，妻子，儿女，地产的，必要得着百倍。(马太福音19:29)
　　他们喊着说，和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。(马太福音21:9)
　　我实在告诉你们，你们不得再见我，直等那时你们说，奉主名来的是应当称颂的。(路加福音13:35)
　　凡因你们是属基督，因我的名给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他必不失掉他的赏赐。(马可福音9:41)
　　那七十个人欢欢喜喜地回来，说，主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。(路加福音10:17, 20)
　　“记在天上的名”不是指名字，而是指他们的信与仁的品质。
　　在以下经文中，“记在生命册上的名”意思也差不多：
　　在撒狄，你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的；凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众天使面前认他的名。(启示录3:4-5)
　　从门进去的，才是羊的牧人。祂按着名叫自己的羊。(约翰福音10:2-3)
　　耶和华对摩西说，我按名认识你。(出埃及记33:12, 17)
　　有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。(约翰福音2:23)
　　信祂的人，不受审判；不信的人已经受了审判，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)
　　人从西方必敬畏耶和华的名。(以赛亚书59:19)
　　万民各奉己神的名而行，我们却奉耶和华我们神的名而行。(弥迦书4:5)
　　摩西五经：
　　他们要在耶和华神所选择要立为祂名的居所敬拜祂。(申命记12:5, 11, 14)
　　类似的词语还出现在以赛亚书（18:7）和耶利米书（7:12），以及其它许多经文（如以赛亚书26:8, 13; 41:25; 43:7; 49:1; 50:10; 52:5; 62:2; 耶利米书23:27; 26:16; 以西结书20:14, 44; 36:21-23;弥迦书5:4;玛拉基书1:11;申命记10:8;启示录2:17; 3:12; 13:8; 14:11; 15:2; 17:8; 19:12, 13, 16; 22:3-4）。
　　“耶和华的名”表示藉以敬拜祂的一切，因而在至高意义上表示从主发出的一切，这一点从祝福明显看出来：
　　愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华将祂的脸光照你，怜悯你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要为以色列人如此奉我的名。(民数记6:23-27)
　　由此可见十诫的这条诫命是什么意思：
　　不可妄称你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(出埃及记20:7)
　　同样可以看出主祷文中愿人尊你的名为圣(马太福音6:9)是什么意思。