一、启示录19章提到的白马

WH1.在启示录19章，约翰用这些话来描述圣言的灵义或内义：

我看见天开了。见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11—14, 16)

若不通过内义，没有人能知道这些话的每个细节表示什么。显然，每句话都在某个方面具有代表性和意义，如：“天开了”；有一匹“白马”；“骑在马上的”；“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛如火焰”；“祂头上戴着许多冠冕”；“祂有除了祂自己没有人知道的名字”；“祂穿着溅了血的衣服”；“天上的众军骑着白马跟随祂”；“他们穿着细麻衣、又白又洁”；“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明：此处描述的是“圣言”(即道)，主就是圣言；因为经上说“祂的名称为神的圣言”；然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从每句话的含义明显可知，这段经文描述的是灵义或内义上的圣言。

“天开了”代表并表示圣言的内义在天堂被看到，并由此被那些天堂向自己打开的世人看到。

“白马”代表并表示对圣言内在事物的理解；稍后会说明，这就是“白马”的含义。

“骑在马上的”是指圣言方面的主，因而是指圣言，这是显而易见的，因为经上说“祂的名称为神的圣言”；神凭良善而被称为“忠信并按着公义审判”；凭真理而被称为“真实并按着公义争战”；因为主自己就是公义。

“祂的眼睛如火焰”表示来自其神性之爱的神性良善的神性真理。

“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理。

“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人知道圣言在内义上具有这种性质。

“祂穿着溅了血的衣服”表示被施暴的字面上的圣言。

“天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些理解圣言内层的人。

“他们穿着细麻衣、又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理。

“在祂衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质。从这些细节，以及上下文明显可知，此处预言了圣言的灵义或内义将在教会末期被揭开；那里(启示录19:17—21)还描述了届时将要发生的事。没有必要在此证明这些话表示这类事物，因为它们在《属天的奥秘》一书有详细的解释，那里说明：主就是圣言，因为祂是神性真理(2533, 2813, 2894, 5272, 8535节)。圣言是神性真理(4692, 5075, 9987节)。由于主是公义，所以经上说“骑在马上的审判、争战，都按着公义”；主因祂凭自己的能力拯救人类而被称为“公义”(1813, 2025—2027, 9715, 9809, 10019, 10152节)。“公义”就是唯独属于主的功德(9715，9979节)。

“祂的眼睛如火焰”表示来自神性之爱的神性良善的神性真理，这是因为“眼睛”表示理解力和信之真理(2701，4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569节)；“火焰”表示爱之良善(934, 4906, 5215, 6314, 6832节)。“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理(114, 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905节)。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人看到圣言在内义上具有这种性质；这是因为“名”表示事物的性质(144—145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237, 3421, 6674, 9310节)。

“穿着溅了血的衣服”表示已经被施暴的字面上的圣言，这是因为“衣服”表示真理，良善以真理为衣(1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536节)；尤其以最外在形式上的真理，因而以字面上的圣言为衣(5248, 6918, 9158, 9212节)；因为“血”表示通过虚假对真理所施的暴行(374, 1005, 4735, 5476, 9127节)。

“骑着白马跟随祂的天上众军”表示那些理解圣言内层的人，这是因为“众军”表示那些处于天堂和教会的真理和良善之人(3448, 7236, 7988, 8019节)；“马”表示理解力(3217, 5321, 6125, 6400, 6531, 6534, 7024, 8146, 8381节)；“白”表示在天堂之光中的真理，因而表示内层真理(3301, 3993, 4007, 5319节)。“穿着细麻衣，又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理，这是因为“细麻”或“麻”表示来自一个属天源头的真理，也就是源于良善的真理(5319, 9469节)。“在衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质，这是因为如前所述，“衣服”表示真理，“名”表示事物的性质，“大腿”表示爱之良善(3021, 4277, 4280, 9961, 10488节)。

“万王之王，万主之主”是指神性真理和神性良善方面的主；主因其神性真理而被称为“王”(3009, 5068, 6148节)；因其神性良善而被称为“主”(4973, 9167, 9194节)。由此明显可知，圣言在灵义或内义上是何性质，其中没有一句话不表示与天堂和教会有关的某种属灵事物。　　

3448.“他的同伴亚户撒、他的军长非各”表示他们的信之教义的首要特征或主要教导。这从“亚比米勒”的代表清楚可知，“亚比米勒”是指关注理性概念或事物的信之教义。因此，“他的同伴和他的军长”表示那些首要事物或教义的教导，事实上表示他们教义的首要事物或主要教导，因为“军长”和“首领”一样，表示首要事物或最重要的部分(1482, 2089节)，“军队” 表示教义事物本身。“军队”之所以表示关乎真理，或系低级真理的教义事物，是因为在圣言中，“兵役”和“战争”表示那些与属灵的兵役和战争有关的事物(1664, 1788, 2686节)。“武器”也一样，如“枪”、“盾”、“弓”、“箭”、“剑”等等，如在各个地方所说明的。由于它们是发动属灵争战所用的真理或教义事物，所以“军队”表示这些真理或教义事物，也在反面意义上表示虚假或异端邪说。
许多经文可以证明，在圣言中，“军队”或“天象”表示真理或虚假，如但以理书：
公山羊的一角向南、向东、向荣美之地大大生长。它甚至长到天军，将些军队和星宿抛落在地上，并践踏它们。它高举自己，直达天象之君或军中的首领。因罪过的缘故，有常献的燔祭交付他的军队；它将真理抛在地上。我听见有一位圣者说话，又有一位圣者说，使圣所与军队被践踏的这异象、常献的祭和荒凉的罪过要持续到几时呢？(但以理书8:9-13)
“向南、向东、向荣美之地大大生长”是指从邪恶获得的虚假的能力(2832节)；“天军或天象”是指真理；“天象之君或军中首领”是指神性真理方面的主。由于“军队”或“天象”在正面意义上是指真理，所以经上说那角“将些军队或天象抛落在地上”，然后又说它“将真理抛在地上”。
同一先知书：
北方王必兴举大军，比先前的更多，满了年数，他必率领大军，带极多的物资来。那时他必发动他的力量、激动他的心，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军队仰战，却站立不住，因为吃他食物的，必使他破败，他的军队必消耗殆尽，仆倒被杀的甚多。(但以理书11:13, 25-26)
这一整章论述的主题都是北方王和南方王之间的战争；“北方王”表示虚假，他的“军队”也是；“南方王”和他的“军队”表示真理；这是关于教会荒废的预言。
启示录：
我看见天开了，看哪，有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实。祂穿着溅了血的衣服。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。我看见那兽和地上的列王，并他们的众军都聚集，要与骑马的并祂的军队争战。(启示录19:11, 13-14, 19)
“骑白马的”表示主的圣言，或圣言方面的主(2760-2762节)；“跟随祂的天上众军”表示来自圣言的真理，因而表示天上那些拥有真理的人；“兽”表示属于自我之爱的邪恶；“地上的列王并他们的众军”表示虚假。此处描述的是虚假与真理的争战。
诗篇：
诸天藉耶和华的话而造；其万象藉祂口中的气而成。(诗篇33:6)
“其万象”或天象表示真理。由于“军队”表示真理，所以天国之子和天使凭他们所拥有的真理而被称为天军或天象、天兵，如路加福音：
忽然，有一大队天兵同那天使赞美神。(路加福音2:13)
诗篇：
你们作祂的众军，作祂的仆役，行祂旨意的，都要称颂耶和华！(诗篇103:21)
又：
祂的众天使都要赞美祂；祂的众军都要赞美祂。(诗篇148:2)
以赛亚书：
把你们的眼睛举到高处，看谁创造这万象，按数目领出它们。祂一一称其名，因大有权柄和能力，连一个人都不缺。(以赛亚书40:26)
同一先知书：
我造地，又创造人在地上；我亲手展开诸天，其众军也是我所命定的。(以赛亚书45:12)
此处“天象或天军”表示真理，因而表示天使，因为他们拥有真理，如前所示。
列王纪：
我看见耶和华坐在祂的宝座上，天上的众军都侍立在祂右手和左手边。(列王纪上22:19)
约珥书：
耶和华在祂军旅前发声，祂的营甚大；行祂话的是强盛者。(约珥书2:11)
撒迦利亚书：
我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过。锡安的女子哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子哪，应当大声欢呼！看哪，你的王来到你这里！(撒迦利亚书9:8-9)
这论及主的降临；祂的“军队”表示神性真理。出于这个原因，还因为唯独主为人与不断奋力攻击他的地狱争战，所以在圣言中，主经常被称为“万军之耶和华”、“万军之神”、“万军之主”，也就是万象之耶和华、神或主，如以赛亚书：
列族之国聚集哄嚷的声音；万军之耶和华正率领军队，预备打仗。(以赛亚书13:4)
“列族之国”表示源于邪恶的虚假；“率领军队，预备打仗”表示为人而作战。
由于以色列的十二支派代表主的天国，并且“支派”，以及“十二”表示整体上信的一切事物，也就是该国度的一切真理(577, 2089, 2129, 2130, 3272节)，所以他们还被称为“耶和华的军队”(如出埃及记7:4; 12:17, 41, 51)；并且经上吩咐要按着“他们的军队”把他们从埃及领出来(出埃及记6:26)；要“照他们的军队”各归本营(民数记1:52)；要分散到他们的“军队”中(民数记2:1-34)。
“军队”表示真理，这一点也清楚可见于以西结书：
波斯、路德和弗在你军队中作你的战士；他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣；亚发人和你的军队都在你四围的墙上，歌玛底人则在你的塔楼上。(以西结书27:10-11)
这论及推罗，推罗表示良善和真理的内层知识或认知，因而表示那些拥有它们的人(1201节)；“军队”表示真理本身；“路德和弗”也表示那些拥有知识或认知的人(参看1163, 1164, 1166, 1195, 1231节)；“盾牌和头盔”描述了诸如属于属灵争战或战争的那类事物。
至于“军队”在反面意义上表示虚假，这明显可见于以赛亚书：
到那日，耶和华在高处必察罚高处的军队，在地上必察罚地上的列王。(以赛亚书24:21)
此处“高处的军队”表示源于自我之爱的虚假。以西结书：
我要把你掉转过来，用钩子钩住你的腮颊，将你和你的全军、马匹和马兵都带出来，他们都披挂整齐，一大团队，有大牌小盾，都拿着剑。你必从你的地方，从北方的极处，你和许多人民一同前来，他们都骑着马，一大团队，一大军兵。(以西结书38:4, 15)
这论及哥革，他表示与内在分离，因而变成偶像崇拜的外在敬拜(1151节)；他的“军队”表示虚假。
耶利米书：
我要派弓箭手，就是那拉弓和贯甲挺身的攻击巴比伦；不要怜惜少年人，要灭尽她的全军。(耶利米书51:2-3)
“巴比伦”表示外在显得神圣，内在却是亵渎的敬拜(1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节)；“她的军队”表示具有这种敬拜之人的虚假。在其它地方，巴比伦的军队也具有这种含义(如耶利米书32:2; 34:1, 21; 39:1)。以西结书：
法老看见他们，必为他的众人安慰自己；法老和他的全军，都必被剑刺死，因为我将我的惊恐放在活人之地。(以西结书32:31-32)
这论及埃及，埃及表示那些通过基于记忆知识或事实的推理扭曲真理的人(1164, 1165节)；他的“军队”或法老的军队表示由此而来的虚假；在其它经文中，“法老的军队”也是这个意思(如耶利米书37:5, 7, 11; 46:2; 以西结书17:17)。路加福音：
你们看见耶路撒冷被军队围困的时候，就知道她的荒凉近了。(路加福音21:20)
这论及时代的完结，或教会的末期，这时信不复存在。“耶路撒冷”表示教会(参看2117节)，当被虚假围困时，它就被“军队围困”。
由此可见犹太人和偶像崇拜者所崇拜的“天象(或天军、天兵)”在内义上表示虚假，如列王纪所描述的：
他们离弃他们神的一切诫命，为自己做了两个牛犊的铸像，又造了亚舍拉，向天上的万象下拜。(列王纪下17:16)
这论及以色列人；在另一处，经上论到玛拿西说：
他为天上的万象筑坛。(列王纪下21:5)
又：
约西亚王将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的一切器皿，都从殿里搬出来。(列王纪下23:4)
耶利米书：
他们必将首领、祭司和先知的骸骨取出来，抛散在日头、月亮、和天上的万象之下，就是他们从前所喜爱、所服侍、所随从的。(耶利米书8:1-2)
别处：
耶路撒冷的房屋和犹大列王的房屋，就是他们在其房顶上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的一切房屋，都必被玷污，和陀斐特一样。(耶利米书19:13)
西番雅书：
我必伸手攻击那些在房顶上敬拜天上万象的。(西番雅书1:4-5)
被称为“天象”的，主要是众星；而“众星”表示真理，在反面意义上则表示虚假(1128, 1808节)。

1005.“我必追讨你们的血和灵魂”表示向仁爱所施的暴行会自我惩罚；“血”表示暴行，“灵魂”表示施暴的人。这从上下文，以及“血”和“灵魂”的反面意义清楚可知。从上文来看，前一节论述了吃血，吃血表示亵渎，如前所示；从下文来看，下一节论述了流血，所以显而易见，此处论述的主题是一个将神圣之物与亵渎之物混在一起之人的状态，以及对他的惩罚。从“血”的反面意义进一步清楚可知，是因为“血”在真正意义上表示天堂的事物，论及重生的属灵人时，表示仁爱，仁爱构成他的天堂事物；但“血”在反面意义上表示向仁爱所施的暴行，由此表示仁爱的反面，因而表示一切仇恨、报复、残忍，尤其亵渎，这从前面(374, 376节)所引用的圣言经文可以看出来。从“灵魂”的反面意义清楚可知，是因为在圣言中，“灵魂”表示总体上的生命，因而表示所有活人。但由于人如何，其生命就如何，所以它也表示施暴的人。圣言中的许多经文能证实这一点，但在此仅从摩西五经中引用这一段：
凡吃血的，我必向那吃血的灵魂变脸，把他从他的民中剪除；因为肉体的灵魂是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的灵魂赎罪，因血本身可以为灵魂赎罪。(利未记17:10-11, 14)
此处“灵魂”表示三种不同意义上的生命，如它在别处经常表示的。向仁爱所施的暴行会自我惩罚，这一事实从下文清楚看出来。