一、启示录19章提到的白马

WH1.在启示录19章，约翰用这些话来描述圣言的灵义或内义：

我看见天开了。见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11—14, 16)

若不通过内义，没有人能知道这些话的每个细节表示什么。显然，每句话都在某个方面具有代表性和意义，如：“天开了”；有一匹“白马”；“骑在马上的”；“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛如火焰”；“祂头上戴着许多冠冕”；“祂有除了祂自己没有人知道的名字”；“祂穿着溅了血的衣服”；“天上的众军骑着白马跟随祂”；“他们穿着细麻衣、又白又洁”；“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明：此处描述的是“圣言”(即道)，主就是圣言；因为经上说“祂的名称为神的圣言”；然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从每句话的含义明显可知，这段经文描述的是灵义或内义上的圣言。

“天开了”代表并表示圣言的内义在天堂被看到，并由此被那些天堂向自己打开的世人看到。

“白马”代表并表示对圣言内在事物的理解；稍后会说明，这就是“白马”的含义。

“骑在马上的”是指圣言方面的主，因而是指圣言，这是显而易见的，因为经上说“祂的名称为神的圣言”；神凭良善而被称为“忠信并按着公义审判”；凭真理而被称为“真实并按着公义争战”；因为主自己就是公义。

“祂的眼睛如火焰”表示来自其神性之爱的神性良善的神性真理。

“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理。

“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人知道圣言在内义上具有这种性质。

“祂穿着溅了血的衣服”表示被施暴的字面上的圣言。

“天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些理解圣言内层的人。

“他们穿着细麻衣、又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理。

“在祂衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质。从这些细节，以及上下文明显可知，此处预言了圣言的灵义或内义将在教会末期被揭开；那里(启示录19:17—21)还描述了届时将要发生的事。没有必要在此证明这些话表示这类事物，因为它们在《属天的奥秘》一书有详细的解释，那里说明：主就是圣言，因为祂是神性真理(2533, 2813, 2894, 5272, 8535节)。圣言是神性真理(4692, 5075, 9987节)。由于主是公义，所以经上说“骑在马上的审判、争战，都按着公义”；主因祂凭自己的能力拯救人类而被称为“公义”(1813, 2025—2027, 9715, 9809, 10019, 10152节)。“公义”就是唯独属于主的功德(9715，9979节)。

“祂的眼睛如火焰”表示来自神性之爱的神性良善的神性真理，这是因为“眼睛”表示理解力和信之真理(2701，4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569节)；“火焰”表示爱之良善(934, 4906, 5215, 6314, 6832节)。“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理(114, 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905节)。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人看到圣言在内义上具有这种性质；这是因为“名”表示事物的性质(144—145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237, 3421, 6674, 9310节)。

“穿着溅了血的衣服”表示已经被施暴的字面上的圣言，这是因为“衣服”表示真理，良善以真理为衣(1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536节)；尤其以最外在形式上的真理，因而以字面上的圣言为衣(5248, 6918, 9158, 9212节)；因为“血”表示通过虚假对真理所施的暴行(374, 1005, 4735, 5476, 9127节)。

“骑着白马跟随祂的天上众军”表示那些理解圣言内层的人，这是因为“众军”表示那些处于天堂和教会的真理和良善之人(3448, 7236, 7988, 8019节)；“马”表示理解力(3217, 5321, 6125, 6400, 6531, 6534, 7024, 8146, 8381节)；“白”表示在天堂之光中的真理，因而表示内层真理(3301, 3993, 4007, 5319节)。“穿着细麻衣，又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理，这是因为“细麻”或“麻”表示来自一个属天源头的真理，也就是源于良善的真理(5319, 9469节)。“在衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质，这是因为如前所述，“衣服”表示真理，“名”表示事物的性质，“大腿”表示爱之良善(3021, 4277, 4280, 9961, 10488节)。

“万王之王，万主之主”是指神性真理和神性良善方面的主；主因其神性真理而被称为“王”(3009, 5068, 6148节)；因其神性良善而被称为“主”(4973, 9167, 9194节)。由此明显可知，圣言在灵义或内义上是何性质，其中没有一句话不表示与天堂和教会有关的某种属灵事物。　　

3448.“他的同伴亚户撒、他的军长非各”表示他们的信之教义的首要特征或主要教导。这从“亚比米勒”的代表清楚可知，“亚比米勒”是指关注理性概念或事物的信之教义。因此，“他的同伴和他的军长”表示那些首要事物或教义的教导，事实上表示他们教义的首要事物或主要教导，因为“军长”和“首领”一样，表示首要事物或最重要的部分(1482, 2089节)，“军队” 表示教义事物本身。“军队”之所以表示关乎真理，或系低级真理的教义事物，是因为在圣言中，“兵役”和“战争”表示那些与属灵的兵役和战争有关的事物(1664, 1788, 2686节)。“武器”也一样，如“枪”、“盾”、“弓”、“箭”、“剑”等等，如在各个地方所说明的。由于它们是发动属灵争战所用的真理或教义事物，所以“军队”表示这些真理或教义事物，也在反面意义上表示虚假或异端邪说。
许多经文可以证明，在圣言中，“军队”或“天象”表示真理或虚假，如但以理书：
公山羊的一角向南、向东、向荣美之地大大生长。它甚至长到天军，将些军队和星宿抛落在地上，并践踏它们。它高举自己，直达天象之君或军中的首领。因罪过的缘故，有常献的燔祭交付他的军队；它将真理抛在地上。我听见有一位圣者说话，又有一位圣者说，使圣所与军队被践踏的这异象、常献的祭和荒凉的罪过要持续到几时呢？(但以理书8:9-13)
“向南、向东、向荣美之地大大生长”是指从邪恶获得的虚假的能力(2832节)；“天军或天象”是指真理；“天象之君或军中首领”是指神性真理方面的主。由于“军队”或“天象”在正面意义上是指真理，所以经上说那角“将些军队或天象抛落在地上”，然后又说它“将真理抛在地上”。
同一先知书：
北方王必兴举大军，比先前的更多，满了年数，他必率领大军，带极多的物资来。那时他必发动他的力量、激动他的心，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军队仰战，却站立不住，因为吃他食物的，必使他破败，他的军队必消耗殆尽，仆倒被杀的甚多。(但以理书11:13, 25-26)
这一整章论述的主题都是北方王和南方王之间的战争；“北方王”表示虚假，他的“军队”也是；“南方王”和他的“军队”表示真理；这是关于教会荒废的预言。
启示录：
我看见天开了，看哪，有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实。祂穿着溅了血的衣服。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。我看见那兽和地上的列王，并他们的众军都聚集，要与骑马的并祂的军队争战。(启示录19:11, 13-14, 19)
“骑白马的”表示主的圣言，或圣言方面的主(2760-2762节)；“跟随祂的天上众军”表示来自圣言的真理，因而表示天上那些拥有真理的人；“兽”表示属于自我之爱的邪恶；“地上的列王并他们的众军”表示虚假。此处描述的是虚假与真理的争战。
诗篇：
诸天藉耶和华的话而造；其万象藉祂口中的气而成。(诗篇33:6)
“其万象”或天象表示真理。由于“军队”表示真理，所以天国之子和天使凭他们所拥有的真理而被称为天军或天象、天兵，如路加福音：
忽然，有一大队天兵同那天使赞美神。(路加福音2:13)
诗篇：
你们作祂的众军，作祂的仆役，行祂旨意的，都要称颂耶和华！(诗篇103:21)
又：
祂的众天使都要赞美祂；祂的众军都要赞美祂。(诗篇148:2)
以赛亚书：
把你们的眼睛举到高处，看谁创造这万象，按数目领出它们。祂一一称其名，因大有权柄和能力，连一个人都不缺。(以赛亚书40:26)
同一先知书：
我造地，又创造人在地上；我亲手展开诸天，其众军也是我所命定的。(以赛亚书45:12)
此处“天象或天军”表示真理，因而表示天使，因为他们拥有真理，如前所示。
列王纪：
我看见耶和华坐在祂的宝座上，天上的众军都侍立在祂右手和左手边。(列王纪上22:19)
约珥书：
耶和华在祂军旅前发声，祂的营甚大；行祂话的是强盛者。(约珥书2:11)
撒迦利亚书：
我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过。锡安的女子哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子哪，应当大声欢呼！看哪，你的王来到你这里！(撒迦利亚书9:8-9)
这论及主的降临；祂的“军队”表示神性真理。出于这个原因，还因为唯独主为人与不断奋力攻击他的地狱争战，所以在圣言中，主经常被称为“万军之耶和华”、“万军之神”、“万军之主”，也就是万象之耶和华、神或主，如以赛亚书：
列族之国聚集哄嚷的声音；万军之耶和华正率领军队，预备打仗。(以赛亚书13:4)
“列族之国”表示源于邪恶的虚假；“率领军队，预备打仗”表示为人而作战。
由于以色列的十二支派代表主的天国，并且“支派”，以及“十二”表示整体上信的一切事物，也就是该国度的一切真理(577, 2089, 2129, 2130, 3272节)，所以他们还被称为“耶和华的军队”(如出埃及记7:4; 12:17, 41, 51)；并且经上吩咐要按着“他们的军队”把他们从埃及领出来(出埃及记6:26)；要“照他们的军队”各归本营(民数记1:52)；要分散到他们的“军队”中(民数记2:1-34)。
“军队”表示真理，这一点也清楚可见于以西结书：
波斯、路德和弗在你军队中作你的战士；他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣；亚发人和你的军队都在你四围的墙上，歌玛底人则在你的塔楼上。(以西结书27:10-11)
这论及推罗，推罗表示良善和真理的内层知识或认知，因而表示那些拥有它们的人(1201节)；“军队”表示真理本身；“路德和弗”也表示那些拥有知识或认知的人(参看1163, 1164, 1166, 1195, 1231节)；“盾牌和头盔”描述了诸如属于属灵争战或战争的那类事物。
至于“军队”在反面意义上表示虚假，这明显可见于以赛亚书：
到那日，耶和华在高处必察罚高处的军队，在地上必察罚地上的列王。(以赛亚书24:21)
此处“高处的军队”表示源于自我之爱的虚假。以西结书：
我要把你掉转过来，用钩子钩住你的腮颊，将你和你的全军、马匹和马兵都带出来，他们都披挂整齐，一大团队，有大牌小盾，都拿着剑。你必从你的地方，从北方的极处，你和许多人民一同前来，他们都骑着马，一大团队，一大军兵。(以西结书38:4, 15)
这论及哥革，他表示与内在分离，因而变成偶像崇拜的外在敬拜(1151节)；他的“军队”表示虚假。
耶利米书：
我要派弓箭手，就是那拉弓和贯甲挺身的攻击巴比伦；不要怜惜少年人，要灭尽她的全军。(耶利米书51:2-3)
“巴比伦”表示外在显得神圣，内在却是亵渎的敬拜(1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节)；“她的军队”表示具有这种敬拜之人的虚假。在其它地方，巴比伦的军队也具有这种含义(如耶利米书32:2; 34:1, 21; 39:1)。以西结书：
法老看见他们，必为他的众人安慰自己；法老和他的全军，都必被剑刺死，因为我将我的惊恐放在活人之地。(以西结书32:31-32)
这论及埃及，埃及表示那些通过基于记忆知识或事实的推理扭曲真理的人(1164, 1165节)；他的“军队”或法老的军队表示由此而来的虚假；在其它经文中，“法老的军队”也是这个意思(如耶利米书37:5, 7, 11; 46:2; 以西结书17:17)。路加福音：
你们看见耶路撒冷被军队围困的时候，就知道她的荒凉近了。(路加福音21:20)
这论及时代的完结，或教会的末期，这时信不复存在。“耶路撒冷”表示教会(参看2117节)，当被虚假围困时，它就被“军队围困”。
由此可见犹太人和偶像崇拜者所崇拜的“天象(或天军、天兵)”在内义上表示虚假，如列王纪所描述的：
他们离弃他们神的一切诫命，为自己做了两个牛犊的铸像，又造了亚舍拉，向天上的万象下拜。(列王纪下17:16)
这论及以色列人；在另一处，经上论到玛拿西说：
他为天上的万象筑坛。(列王纪下21:5)
又：
约西亚王将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的一切器皿，都从殿里搬出来。(列王纪下23:4)
耶利米书：
他们必将首领、祭司和先知的骸骨取出来，抛散在日头、月亮、和天上的万象之下，就是他们从前所喜爱、所服侍、所随从的。(耶利米书8:1-2)
别处：
耶路撒冷的房屋和犹大列王的房屋，就是他们在其房顶上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的一切房屋，都必被玷污，和陀斐特一样。(耶利米书19:13)
西番雅书：
我必伸手攻击那些在房顶上敬拜天上万象的。(西番雅书1:4-5)
被称为“天象”的，主要是众星；而“众星”表示真理，在反面意义上则表示虚假(1128, 1808节)。

9809.“叫他给我供祭司的职分”表主的一个代表。这从“祭司的职分”的含义清楚可知，“祭司的职分”在至高意义上是指主作为救主所履行的各种服务。凡祂作为救主所行的一切都出于神性之爱，因而出于神性良善而行的，因为一切良善都是爱的一个方面。也正因如此，“祭司职分”在至高意义上表示主的神性之爱的神性良善。既有神性良善，也有神性真理。神性良善存在于主里面，因而是祂的本质存在，在圣言中被称为“耶和华”。但神性真理是从主发出的，因而是来自那本质存在的显现，在圣言中由“神”来表示。来自祂自己的显现仍是祂自己，故主也是神性真理，就是祂在众天堂里面的神性。众天堂从祂形成，因为那里的天使是祂神性的接受者；属天天使是从祂发出的神性良善的接受者，但属灵天使是源于那良善的神性真理的接受者。由此可见祭司职分代表的是属于主的什么东西，国王职分代表的是属于主的什么东西，即：祭司职分代表主的神性之爱的神性良善，国王职分代表源于那良善的神性真理。
　　祭司职分代表主的神性之爱的神性良善，因而代表主作为救主所履行的各种服务，这一点从下列圣言经文明显看出来：
　　耶和华对我主说，你坐在我的右手边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必将力量的杖从锡安送出来，在你仇敌中间掌权。你的民要在你能力的日子，以圣洁的美丽甘心献上自己。从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露。耶和华起了誓，决不后悔，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。主在你的右手边；在祂发怒的日子，必击打列王。祂在列族中施行审判，用死尸充满各地；祂必击打大片地上为头的。祂要喝路旁的溪水，因此必抬起头来。(诗篇110:1-7)
　　这些描述表明，主作为一个祭司是什么，因而在主里面，祭司职分代表什么，即拯救人类的整个工作。因为这段经文论述的主题是主在世时与地狱的争战，祂通过这些争战为自己获得胜过地狱的神性全能，祂凭这神性全能拯救人类，如今也拯救所有接受祂的人。经上论到主说，“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”的原因，就是这拯救本身，因为实现这种拯救背后的动力就是神性之爱的神性良善。“麦基洗德”表示“公义的王”；主被如此称呼是因为，祂变成了公义，从而变成救恩，正如前面所示(9715节)。
　　不过，由于这篇诗篇中的每一个词语或声明都包含了关于主在世时的争战的奥秘，若无内义，这些奥秘就无法揭示出来，所以在此对它们作一个简要的解释。“耶和华对我主说”表示主题是在世时的主。“主”在此表示主的神性人身，这一点明显可见于马太福音(22:41-43)，马可福音(12:35, 36)，路加福音(20:41-44)。“你坐在我的右手边”表示神性良善通过神性真理所行使的全能，那时主是神性真理，祂进入神性真理并用它赢得战争。“坐在右手边”表示一种能力的状态，当论及神性时，表示全能(参看3387, 4592, 4933, 7518, 7673, 8281, 9133节)；良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的(6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节)。
　　“等我使你仇敌作你的脚凳”表示直到存在于地狱并源于它们的邪恶被征服并服从于祂的神性能力。“耶和华必将力量的杖从锡安送出来”表示那时从属天良善所获得的能力，“锡安”表示这种良善(参看2362, 9055节)。“在你仇敌中间掌权”表示这良善向邪恶掌权。邪恶就是仇敌，因为它们与神性对立，尤其与主对立。“你的民要在你能力的日子甘心献上自己”表示那时进行争战的神性真理。“以圣洁的美丽”表示源于神性良善。“从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露”表示从神性良善本身成孕，祂从这良善而拥有神性真理。“。耶和华起了誓，决不后悔”表示确定无疑的事。
　　“你永远为祭司”表示祂里面的神性之爱的神性良善。“照着麦基洗德的等次”表示祂的神性人身具有同样的性质。“麦基洗德”表示“公义的王”，因而表示通过争战和胜利而变成公义的耶和华(9715节)。“主在你的右手边”表示那时来自祂的神性真理，祂通过神性真理行使全能，如前所述。“在祂发怒的日子，必击打列王”表示那时对虚假的摧毁；“发怒的日子”是指祂与邪恶争战并摧毁它们的时候。“王”是指真理，在反面意义上是指虚假(2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)。“祂在列族中施行审判”表示对邪恶的驱散；因为“列族”是指良善，在反面意义上是指邪恶(1259, 1260, 1849, 6005节)。“用死尸充满（各地）”表示由此导致的属灵死亡，也就是真理和良善的完全剥夺。“祂必击打大片地上为头的”表示将地狱的自我之爱扔进地狱，以及对这爱的诅咒。“祂要喝路旁的溪水，因此必抬起头来”表示通过对真理的推理而努力从那里起来。当世人阅读这段诗篇时，这就是天上的人在这些话里面所感知到的含义。
　　由于祭司职分是主出于神性之爱拯救的一切工作，所以对神的一切敬拜也属于祭司职分。在这种时候，敬拜的行为主要在于献燔祭、祭物和素祭，将陈设饼或脸饼摆在桌子上，每天点灯，烧香，因而在于为百姓赎罪，以及赦罪。此外，当祭司同时也是先知时，他们的职分还在于解释神的律法，施行教导。亚伦和他的儿子所履行的这一切职责从经上对摩西确立祭司职分的描述明显看出来；显而易见，这一切职责都是主的拯救行为的代表。这一切也解释了为何属于耶和华，也就是主的祭物和素祭的份被赐给亚伦；各种初熟的果子，以及十分之一同样如此(参看出埃及记29:1-36; 利未记7:35-36; 23:15-21; 27:21; 民数记5:6-10; 18:8-20, 25至末尾; 申命记18:1-5)。头生的也被赐予，利未人则取代人中一切头生的，作为礼物被赐给亚伦(民数记1:47; 3:9)，因为他们属于耶和华(民数记3:12-13, 40-45)。
　　由于就拯救的整个工作而言，主由大祭司来代表，拯救工作本身由被称为祭司职分的他的职分来代表，所以百姓当中的产业和份没有被赐给亚伦和他的儿子；因为经上说耶和华神是他们的产业和份(民数记18:20)，也没有赐给利未人的任何份，因为他们属于亚伦(民数记26:58-63; 申命记10:9; 18:1, 2)。事实上，百姓代表天堂和教会，而亚伦和他的儿子，并利未人代表构成天堂和教会的爱和信之良善，因而代表主，而主是这良善的源头。因此，祂将这地作为产业赐给百姓，但没有赐给祭司，因为主存在于百姓里面，但不在作为单个人的他们当中。
　　以赛亚书中的这些话也含有类似的意思：
　　你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆役。你们必吃列族的财物，因得他们的荣耀自夸。(以赛亚书61:6)
　　“吃列族的财物”表示将良善变成人自己的；“因得他们的荣耀自夸”表示享有真理的益处，因而拥有良善和真理所赋予的喜乐和幸福。“民族”或“外邦人”表示良善(参看1259, 1260, 4574, 6005节)；“荣耀”表示来自神性的真理(9429节)。
　　圣言中的各个地方提到一系列的“王、祭司”，还提到“王、首领、祭司、先知”。但在这些地方，就内义而言，“王或君王”表示整体上的真理；“首领”表示首要真理；“祭司”表示整体上的良善；“先知”表示教义；如在下列经文中，启示录：
　　耶稣基督使我们作王和祭司。(启示录1:6; 5:10)
　　耶利米书：
　　以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。(耶利米书2:26)
　　同一先知书：
　　到那日，君王的心和首领的心都要消灭；祭司都要惊奇，先知都要诧异。(耶利米书4:9)
　　又：
　　到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨都取出来。(耶利米书8:1)
　　就从人抽象出来的意义而言，“王”表示整体上的真理(参看1672, 2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节)；“首领”表示首要真理(1482, 2089, 5044节)；“祭司”表示良善(1728, 2015e, 3670, 6148节)；“先知”表示源于并涉及这些事物的教义(2534, 7269节)。主的国王职分或王权也由祂的名字“基督”、“受膏者”、“弥赛亚”来表示；祂的祭司职分则由祂的名字“耶稣”来表示，因为“耶稣”表示“救主”或“救恩”，对此，经上在马太福音中如此记着：
　　主的使者在梦中向约瑟显现，说，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。(马太福音1:21)
　　由于拯救的工作属于祭司职分，所以为百姓的赎罪的大祭司职分具有同样的代表(利未记4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 9:7; 15:15, 30)。
　　邪恶绝无可能与良善联结在一起，因为它们互相排斥，故每当亚伦和他的儿子供祭司职分时，无论在祭坛旁，还是在会幕中，经上都给他们规定了各种洁净行为。经上还规定，大祭司除了处女之外，不可娶任何人，不可娶寡妇或被休的妇人，或妓女(利未记21:13-15)；亚伦的子孙当中，凡有污秽的，若吃了圣物，就要被剪除(利未记22:2-9)；亚伦的种当中，凡有残疾的，都不可献食物(利未记21:17-21)；大祭司不可用用剃刀剃头，也不可撕裂衣服，不可用任何死尸，甚至不可为父母沾染自己，不可出圣所(利未记21:10-12)。如前所述，经上之所以制定这些和其它许多律法，是因为大祭司代表神性良善方面的主；良善具有这样的性质：邪恶不可能与它联结，因为良善躲避邪恶，邪恶则惧怕良善，如同地狱惧怕天堂；因此，它们彼此联结是不可能的。
　　但至于真理，它则具有这样的性质：虚假能与它联结；不过，含有邪恶在里面的虚假不能，唯有含有良善在里面的虚假才能。也就是说，它能与存在于小孩子、尚处于纯真年龄的男孩女孩，以及无知的正直外邦人身上的那种良善联结；它能与存在于所有虽停留于圣言的字义和源于它的教义，但仍以生活的良善为目的之人身上的那种良善联结。因为作为目的的这种良善会驱走虚假的一切恶毒，或说从虚假中驱散一切向恶的倾向，以这种方式来使用虚假：它使虚假表面看似真理。