一、启示录19章提到的白马

WH1.在启示录19章，约翰用这些话来描述圣言的灵义或内义：

我看见天开了。见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11—14, 16)

若不通过内义，没有人能知道这些话的每个细节表示什么。显然，每句话都在某个方面具有代表性和意义，如：“天开了”；有一匹“白马”；“骑在马上的”；“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛如火焰”；“祂头上戴着许多冠冕”；“祂有除了祂自己没有人知道的名字”；“祂穿着溅了血的衣服”；“天上的众军骑着白马跟随祂”；“他们穿着细麻衣、又白又洁”；“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明：此处描述的是“圣言”(即道)，主就是圣言；因为经上说“祂的名称为神的圣言”；然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从每句话的含义明显可知，这段经文描述的是灵义或内义上的圣言。

“天开了”代表并表示圣言的内义在天堂被看到，并由此被那些天堂向自己打开的世人看到。

“白马”代表并表示对圣言内在事物的理解；稍后会说明，这就是“白马”的含义。

“骑在马上的”是指圣言方面的主，因而是指圣言，这是显而易见的，因为经上说“祂的名称为神的圣言”；神凭良善而被称为“忠信并按着公义审判”；凭真理而被称为“真实并按着公义争战”；因为主自己就是公义。

“祂的眼睛如火焰”表示来自其神性之爱的神性良善的神性真理。

“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理。

“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人知道圣言在内义上具有这种性质。

“祂穿着溅了血的衣服”表示被施暴的字面上的圣言。

“天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些理解圣言内层的人。

“他们穿着细麻衣、又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理。

“在祂衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质。从这些细节，以及上下文明显可知，此处预言了圣言的灵义或内义将在教会末期被揭开；那里(启示录19:17—21)还描述了届时将要发生的事。没有必要在此证明这些话表示这类事物，因为它们在《属天的奥秘》一书有详细的解释，那里说明：主就是圣言，因为祂是神性真理(2533, 2813, 2894, 5272, 8535节)。圣言是神性真理(4692, 5075, 9987节)。由于主是公义，所以经上说“骑在马上的审判、争战，都按着公义”；主因祂凭自己的能力拯救人类而被称为“公义”(1813, 2025—2027, 9715, 9809, 10019, 10152节)。“公义”就是唯独属于主的功德(9715，9979节)。

“祂的眼睛如火焰”表示来自神性之爱的神性良善的神性真理，这是因为“眼睛”表示理解力和信之真理(2701，4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569节)；“火焰”表示爱之良善(934, 4906, 5215, 6314, 6832节)。“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理(114, 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905节)。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人看到圣言在内义上具有这种性质；这是因为“名”表示事物的性质(144—145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237, 3421, 6674, 9310节)。

“穿着溅了血的衣服”表示已经被施暴的字面上的圣言，这是因为“衣服”表示真理，良善以真理为衣(1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536节)；尤其以最外在形式上的真理，因而以字面上的圣言为衣(5248, 6918, 9158, 9212节)；因为“血”表示通过虚假对真理所施的暴行(374, 1005, 4735, 5476, 9127节)。

“骑着白马跟随祂的天上众军”表示那些理解圣言内层的人，这是因为“众军”表示那些处于天堂和教会的真理和良善之人(3448, 7236, 7988, 8019节)；“马”表示理解力(3217, 5321, 6125, 6400, 6531, 6534, 7024, 8146, 8381节)；“白”表示在天堂之光中的真理，因而表示内层真理(3301, 3993, 4007, 5319节)。“穿着细麻衣，又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理，这是因为“细麻”或“麻”表示来自一个属天源头的真理，也就是源于良善的真理(5319, 9469节)。“在衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质，这是因为如前所述，“衣服”表示真理，“名”表示事物的性质，“大腿”表示爱之良善(3021, 4277, 4280, 9961, 10488节)。

“万王之王，万主之主”是指神性真理和神性良善方面的主；主因其神性真理而被称为“王”(3009, 5068, 6148节)；因其神性良善而被称为“主”(4973, 9167, 9194节)。由此明显可知，圣言在灵义或内义上是何性质，其中没有一句话不表示与天堂和教会有关的某种属灵事物。　　

51.用来打开内在属灵人的世俗知识和属灵知识。“世俗知识”是指那些在外在人或属世人中的知识，而不是那些在内在人或属灵人中的知识(3019—3020, 3293, 3309, 4967, 9918, 9922节)。世俗知识因属于外在人或属世人，故相对来说是服务的工具；因为外在人或属世人是用来服务内在人或属灵人的，正如世界用来服务天堂(5077, 5125, 5128, 5786, 5947, 10272, 10471节)。外在人就像世界，因为存在于世界中的神性秩序的律法被刻写于外在人中；内在人就像天堂，因为存在于天堂中的神性秩序的律法被刻写于内在人中(4523—4524, 5368, 6013, 6057, 9278—9279, 9283, 9709, 10156, 10472节)；也可参看《天堂与地狱》一书(51-58节)。

有些世俗性质的知识体系涉及文明的状态和生活；有些知识体系涉及道德的状态和生活；有些知识体系则涉及属灵的状态和生活(5774, 5934节)。为了区分清楚，我将涉及属灵的状态和生活的知识称为属灵知识，这些知识主要由教义构成(9945节)。

人充满世俗和属灵的知识是很重要的，因为他通过这些知识学习思考，然后理解何为真理和良善，最终变得智慧，也就是照之生活(129, 1450—1451, 1453, 1548, 1802节)。世俗和属灵的知识是人的文明、道德和属灵生活建造并立于其上的最初的基础事物；但是，要以生活的功用为目的来学习它们(1489, 3310节)。属灵的知识打开通往内在人的道路，然后照着功用将内在人与外在人联结起来(1563, 1616节)。理性是由世俗和属灵的知识生出的(1895, 1900, 3086节)，然而，它不是通过知识本身，而是通过并照着对将它们付诸于功用的情感而生出的(1895节)。如果人寻求良善和有用的目的，尤其关注永生的目的或功用，内在人就通过世俗和属灵的知识被打开，并逐渐被完善(3086节)。这时，来自属天和属灵人的属灵事物便与属世人中的世俗和属灵知识相遇，并采用一致的东西(1495节)。然后， 主通过内在人从属世人里面的世俗和属灵知识中抽出、提炼并提升对天堂生活有用的东西(1895, 1899—1902, 5871, 5874, 5901节)；而不一致或相冲突的信息就被抛到一边，排除在外(5871, 5886, 5889节)。内在人的视觉只从外在人的世俗和属灵的知识中召唤出那些与它的爱有关的事物(9394节)。世俗和属灵的知识成捆排列，并照着引入它们的爱而被结合在一起(5881节)。这时，在内在人的眼里，属于爱的事物在中心，处在亮光或清晰之中，而不属于爱的事物在边上，处在黑暗或模糊之中(6068, 6085节)。世俗和属灵的知识逐渐被植入人的爱，并住在它们里面(6323节)。人若生来就爱主爱邻，就会生在各种知识，由此生在聪明中；但他却生来爱自己爱世界，所以生在完全的无知之中(6323节)。知识、聪明和智慧是对主之爱和对邻之爱所生的子女(1226, 2049, 2116节)。

世俗和属灵的知识因属于外在人或属世人，故处于尘世之光；但已经变成爱与信的真理，从而获得生命的真理则处于天堂之光(5212节)。即便如此，人仍需通过属世观念来理解如此获得生命的真理(5510节)。属灵流注通过内在人进入外在人中的世俗和属灵的知识(1940, 8005节)。世俗和属灵的知识是容器，可以说是内在人的真理和良善的器皿(1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770, 9922节)。这就是为何在圣言中，“器皿”在灵义上表示世俗和属灵的知识(3068—3069, 3079, 9394, 9544, 9723—9724节)。世俗知识就像一面镜子，我们能在这面镜子，如在一个形像中那样看见并感知内在人的真理和良善(5201节)；这三者一起在它们里面，如同在自己的最外层中(5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。世俗知识因处于尘世之光，故相对于那些处于天堂之光的事物来说，显得乱糟糟的，并且昏暗模糊；外在人中的事物相对于内在人中的事物来说也是如此(2831节)。事实上，在圣言中，“灌木丛”(2831节)、“云”和“黑暗”(8443, 10551节)表示世俗知识。

人要从取自圣言的教义真理开始，首先承认它们，然后才可以转向世俗知识，以便确认并证实这些真理(6047节)。因此，那些对信之真理持肯定态度的人，可以通过世俗知识从理智上确认它们；但那些对信之真理持否定态度的人则不可以，因为一个肯定态度作为一个起点会将一切朝一个肯定的方向拉；而一个否定态度作为一个起点则会将一切朝一个否定的方向拉(2568, 2588, 3913, 4760, 6047节)。有一种怀疑的肯定和一种怀疑的否定，前者是善人的特征，后者是恶人的特征(2568节)。从信之真理进入世俗知识符合秩序；而另一方面，从世俗知识进入信之真理违反秩序(10236节)。流注是属灵的，而非物质或属世的，因而从信之真理(因为这些真理是属灵的)进入世俗知识(因为这些知识是属世的)( 3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5479, 6322, 9109—9110节)。

凡处于一种怀疑的否定状态(这种状态本身就是一种否定)，并声称自己不会相信，除非被世俗证据说服的人，永远都不会相信(2094, 2832节)。那些如此行的人在教会和天堂的事上变得疯狂(128—130节)。他们陷入邪恶的虚假(232—233节)；在来世，当思想属灵事物时，他们就像喝醉了一样(1072节)。对他们的进一步描述(196节)。举一些例子说明这一事实：如果进入属灵事物的次序颠倒了，就无法理解这些事物(233, 2094, 2196, 2203, 2209节)。在属灵的事上，许多有学问的人比简单人更疯狂，因为他们坚决否定，并利用大量世俗知识来确认他们的否定(4760节)。一个有学问的人完全不明白属灵生活的例子(8629节)。那些利用世俗知识来推理反对信之真理的人会尖锐、激烈地如此行，因为他们的论据建立在迷惑和说服人的感官谬误的基础上；摆脱这些感官谬误是很困难的(5700节)。那些完全不明白真理的人，以及那些陷入邪恶的人能对信之真理和良善进行推理；然而，他们没有光照(4214节)。仅仅确认教条不是聪明的标志，因为虚假能像真理那样容易被确认(1017, 2477, 2490, 4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780节)。那些通过求问某事是否如此而对教会的真理进行推理的人完全处在黑暗、模糊之中，还没有属灵之光(215, 1385, 3428节)。

有支持神性真理的各种知识，也有不支持的各种知识(5213节)。空虚的记忆知识应当被摧毁，从人的脑海中消失(1489, 1492, 1499—1500节)。记忆知识若以爱自己爱世界为目的，并支持这些爱，把人引离爱主爱邻，就是空虚的，因为这种知识关闭内在人，并且关闭得如此彻底，以致他不能从天堂接受任何东西(1563, 1600节)。世俗知识既是变得智慧的一种手段，也是变得疯狂的一种手段；内在人通过它们要么打开，要么关闭；因此，理性要么发展，要么毁灭(4156, 8628, 9922节)。死后，除了那些为了理解和生活通过世俗的学问所吸收的东西外，这些世俗的学问毫无意义(2480节)。然而，死后，一切世俗的知识都依然保持完好；只是它们处于休眠的状态(2476-2479, 2481-2486节)。

这些记忆知识对恶人来说是虚假，因为他们将其用于邪恶；对善人来说是真理，因为他们将其用于良善(6917节)。恶人所知道的真理实际上不是真理，无论当恶人谈论它们时，它们显得多么像真理，因为它们里面有邪恶，因此，它们被歪曲了；恶人所拥有的知识绝不配称为知识，因为它没有生命在里面(10331节)。

变得智慧是一回事，变得聪明是另一回事，知道同样是另一回事，行出来又是一回事；尽管如此，对那些过着属灵生活的人来说，它们依次跟进，彼此对应，并一起存在于行为和作为中(10331节)。知道真理是一回事，承认真理是另一回事，相信真理又是一回事(896节)。

举例说明灵人所拥有的求知欲是何性质(1973节)。天使对知识和智慧有极大的渴望，因为知识、聪明和智慧是属灵的食物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 6277, 8562, 9003节)。

在古人当中，最重要的学问就是对应学，但如今这门学问却失传了(3021, 3419, 4280, 4844, 4964—4965, 6004, 7729, 10252节)。对应学在东方人当中和埃及得到蓬勃发展(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。这是他们的象形文字的源头(6692, 7097节)。古人通过对应学把自己引入关于属灵事物的知识(4749, 4844, 4966节)。圣言纯以对应写成，这是它的内义或灵义的源头；没有对应的知识，内义或灵义的存在无从得知，圣言的性质也无从得知(3131, 3472-3485, 8615, 10687节)。对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。