一、启示录19章提到的白马

WH1.在启示录19章，约翰用这些话来描述圣言的灵义或内义：

我看见天开了。见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11—14, 16)

若不通过内义，没有人能知道这些话的每个细节表示什么。显然，每句话都在某个方面具有代表性和意义，如：“天开了”；有一匹“白马”；“骑在马上的”；“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛如火焰”；“祂头上戴着许多冠冕”；“祂有除了祂自己没有人知道的名字”；“祂穿着溅了血的衣服”；“天上的众军骑着白马跟随祂”；“他们穿着细麻衣、又白又洁”；“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明：此处描述的是“圣言”(即道)，主就是圣言；因为经上说“祂的名称为神的圣言”；然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从每句话的含义明显可知，这段经文描述的是灵义或内义上的圣言。

“天开了”代表并表示圣言的内义在天堂被看到，并由此被那些天堂向自己打开的世人看到。

“白马”代表并表示对圣言内在事物的理解；稍后会说明，这就是“白马”的含义。

“骑在马上的”是指圣言方面的主，因而是指圣言，这是显而易见的，因为经上说“祂的名称为神的圣言”；神凭良善而被称为“忠信并按着公义审判”；凭真理而被称为“真实并按着公义争战”；因为主自己就是公义。

“祂的眼睛如火焰”表示来自其神性之爱的神性良善的神性真理。

“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理。

“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人知道圣言在内义上具有这种性质。

“祂穿着溅了血的衣服”表示被施暴的字面上的圣言。

“天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些理解圣言内层的人。

“他们穿着细麻衣、又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理。

“在祂衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质。从这些细节，以及上下文明显可知，此处预言了圣言的灵义或内义将在教会末期被揭开；那里(启示录19:17—21)还描述了届时将要发生的事。没有必要在此证明这些话表示这类事物，因为它们在《属天的奥秘》一书有详细的解释，那里说明：主就是圣言，因为祂是神性真理(2533, 2813, 2894, 5272, 8535节)。圣言是神性真理(4692, 5075, 9987节)。由于主是公义，所以经上说“骑在马上的审判、争战，都按着公义”；主因祂凭自己的能力拯救人类而被称为“公义”(1813, 2025—2027, 9715, 9809, 10019, 10152节)。“公义”就是唯独属于主的功德(9715，9979节)。

“祂的眼睛如火焰”表示来自神性之爱的神性良善的神性真理，这是因为“眼睛”表示理解力和信之真理(2701，4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569节)；“火焰”表示爱之良善(934, 4906, 5215, 6314, 6832节)。“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理(114, 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905节)。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人看到圣言在内义上具有这种性质；这是因为“名”表示事物的性质(144—145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237, 3421, 6674, 9310节)。

“穿着溅了血的衣服”表示已经被施暴的字面上的圣言，这是因为“衣服”表示真理，良善以真理为衣(1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536节)；尤其以最外在形式上的真理，因而以字面上的圣言为衣(5248, 6918, 9158, 9212节)；因为“血”表示通过虚假对真理所施的暴行(374, 1005, 4735, 5476, 9127节)。

“骑着白马跟随祂的天上众军”表示那些理解圣言内层的人，这是因为“众军”表示那些处于天堂和教会的真理和良善之人(3448, 7236, 7988, 8019节)；“马”表示理解力(3217, 5321, 6125, 6400, 6531, 6534, 7024, 8146, 8381节)；“白”表示在天堂之光中的真理，因而表示内层真理(3301, 3993, 4007, 5319节)。“穿着细麻衣，又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理，这是因为“细麻”或“麻”表示来自一个属天源头的真理，也就是源于良善的真理(5319, 9469节)。“在衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质，这是因为如前所述，“衣服”表示真理，“名”表示事物的性质，“大腿”表示爱之良善(3021, 4277, 4280, 9961, 10488节)。

“万王之王，万主之主”是指神性真理和神性良善方面的主；主因其神性真理而被称为“王”(3009, 5068, 6148节)；因其神性良善而被称为“主”(4973, 9167, 9194节)。由此明显可知，圣言在灵义或内义上是何性质，其中没有一句话不表示与天堂和教会有关的某种属灵事物。　　

805.启19:2.“祂的判断是真实、公义的，因祂判断了那用淫行使地败坏的大淫妇”表出于公义将那亵渎的巴比伦宗教罚入地狱，因为它通过对圣言的污秽玷污而摧毁主的教会。“祂的判断是真实、公义的”表示主实施审判所依照的圣言神性真理与良善（668, 689节）。这些一起被称为“公义”，因为“公义”论及主时，并非表示别的；如下面和相关的经文（启示录19:11;以赛亚书63:1;耶利米书 23:5,6;33:15,16）。“因祂判断了那大淫妇”表示因为这亵渎的巴比伦宗教已被罚入地狱，这在前一章已经论述。它因对圣言的玷污和亵渎而被称为“大淫妇”。“用淫行使地败坏”表示它通过对圣言的污秽玷污而摧毁主的教会。“她的淫行”表示对圣言的玷污（134节），“地”表示教会（285,721）。

9854.“用拧细绳的手工”表联结的方式。这从“细绳”的含义清楚可知，“细绳”是指用来将事物联结起来的东西。“细绳”之所以表示将事物联结起来的东西，是因为这种绳子是用来将一个物体与另一个物体联结起来的。但在此它表示联结的方式，因为经上说，金链要“用拧细绳的手工”来做。在原文，“细绳”用来描述用拧和缠绕的手工所作的绳子，以此在内义上表示一种联结，就是在记忆知识里面并使这些知识相互关联的真理的联结，因而表示在属世或外在记忆中的一种联结。之所以表示这种联结，是因为此处所论述的主题是真理通过良善在属灵国度的最后和最低部分中的联结。因为通过“拧细绳的手工”所作的小链子与肩带相连的“以弗得”和“胸牌”表示属灵国度的最低层(9824节)。至于缠结或缠绕之物表示记忆知识，可参看前文(2831节)。
　　此外，来世也会出现各种缠绕和粗细不同的绳子，它们代表各种将事物联结起来的方式。这也解释了为何在圣言中，“绳子”或“绳索”表示用来联结的事物，如下列经文：
　　祸哉！那些以虚谎的细绳牵引罪孽的人！他们又像以套车粗绳拉罪。(以赛亚书5:18)
　　“虚谎的细绳”是指虚假的联结，生活中的罪孽或邪恶通过这种联结被带进来。以赛亚书：
　　你要看锡安，我们制定节期的城；你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为推不倒的帐棚，橛子永不拔出，绳索一根也不拉断。你的绳索松开；它们不能绑紧桅杆。(以赛亚书33:20, 23)
　　此处“橛子”和“绳索”表示用来将天堂的真理和良善联结起来的事物，因为此处“绳索”所论及的居所和帐棚是指天堂(9457, 9481, 9485, 9615, 9784节)。
　　同一先知书：
　　要扩张你帐棚之地，张大你居所的幔子，不要禁止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。(以赛亚书54:2)
　　耶利米书：
　　我的帐棚荒废，我一切的绳索折断。(耶利米书10:20)
　　此处“绳索”也表示将其它事物联结起来并使它们牢固的事物；“帐棚”表示教会，就是主在地上的天堂。何西阿书：
　　我人情的绳索、用爱的粗绳牵引他们。(何西阿书11:4)
　　此处“绳索”明显表示将其它事物联结起来的事物，因为爱是属灵的结合。以西结书：
　　亚述人、基抹人用绳捆着的华丽衣服与你交易。(以西结书27:23, 24)
　　这论及推罗，推罗表示关于良善和真理的认知或知识(1201节)；“用绳捆着的衣服”表示这些的外在联结。此外，在圣言中，“绳”也表示产业和地的份，因为绳子用来量它们(参看申命记32:9; 阿摩司书7:17; 弥迦书2:4, 5; 撒迦利亚书2:1; 诗篇16:6; 78:55; 105:11; 140:5等等)。