六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

10219.“免得被数的时候在他们中间有灾祸”表免得当他们如同凭自己行善时会有邪恶的惩罚。这从“灾祸”和“数以色列人”的含义清楚可知：“灾祸”是指邪恶的惩罚，如下文所述：“数以色列人”是指按次序安排并布置信和爱的真理和良善，如前所述(10217节)，因而是指将它们付诸实践。之所以说“如同凭自己”，是因为一个人所行的良善，都是如同凭自己而行的；在信由于爱而存在于他里面之前，他看不到这些行为的其它来源。因为良善从主流入并被人接受；但被接受的东西起初只被感觉是某种存在于他自己里面并起源于他自己的东西。此人并未发觉它始于主，直到他知道，后来又相信并承认这一点。在此之前，他不能深思这一观念：任何事物都是从神性流入的；他完全不能察觉它，也就是说，在自己里面感受它，直到他开始意愿并喜欢事情就是如此。
　　这一切就像人里面的生命本身，也像他的两个生命官能，即理解力和意愿。在接受教导之前，谁不认为生命在自己里面，是他与生俱来的，因而他的行为来源于他自己？谁不认为理解力和意愿同样是与生俱来的？而事实上，他总体上的生命，以及他的理解力和意愿都是流入到他里面的。构成理解力的真理和构成意愿的良善是由主那里从天堂而流出的，而构成理解力的虚假和构成意愿的邪恶则是从地狱流出的。因为除非灵人和天使与一个人同在，充当这些事物流入所经由的道路，否则此人片刻不能存活，因而也没有任何思维或意愿，这一点从论述流注的许多章节的末尾所提到的大量经历清楚看出来(参看9223, 9276e, 9682节)。
　　但只要一个人认为他所行的一切都来源于他自己，无论良善还是邪恶，他就不为良善所动，邪恶则附着于他。然而，他一承认并相信良善是从主，非他自己流入的，邪恶则是从地狱流入的，他就会被良善打动，邪恶不再附着于他。此外，良善感动他到何等程度，邪恶就被移走到何等程度，他在何等程度上以这种方式从邪恶中被洁净和解脱出来。但只要人的状态是这样：他无法察觉或感受到来自主的良善的流注，他就如同凭自己行善，然而应当承认并相信它们始于主。当此人如此行时，他也从邪恶中被解脱出来；但为叫他能从邪恶被解脱出来，这种承认必须是内心本身的告白，而不仅仅是口头的表白。
　　“灾祸”表示邪恶的惩罚，这是显而易见的，无需解释。有三样灾祸跟随着那些将信和爱的真理和良善归于自己，也就是认为他们由于自己的行为而配得天堂的人。因为那些将它们归于自己的人也相信他们由于自己所行的而配得天堂。这三样灾祸是：1)他们不能接受任何爱之良善或信之真理；2)邪恶和虚假不断追赶他们；3)自童年早期起所接受的真理和良善都毁灭。这三样惩罚由先知迦得因大卫数点百姓而摆在他面前的三样灾来表示，即：1)七年饥荒；2)在他们的敌人面前逃跑三个月；3)三日的瘟疫(撒母耳记下24:13)。
　　“饥荒”表示信和爱的良善和真理的匮乏和短缺，因为这些由饼、食物、小麦、大麦、油和酒来表示；只要饥荒持续，这些东西就是匮乏的。“在敌人面前逃跑”在内义上表示被邪恶和虚假追赶，因为那些将良善和真理归于自己的人无法与来自地狱的邪恶和虚假争战(9978节)，这些就是灵义上的敌人，他们就在这些敌人面前逃跑，并被敌人追赶。但“瘟疫”表示自童年早期起所接受的良善和真理的荒废和消灭(7505节)。大卫选择瘟疫，七万人因这瘟疫而死亡，表示在以色列和犹太民族当中，信和爱的一切真理和良善都将毁灭，这事也的确发生了。因为他们不承认主；然而，主却是一切良善和一切真理的源头。“三日”表示直到完全，死亡的“七万人”也表示直到完全。