六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

10322.来自神的东西通过天堂降至人类。因此，它在天堂适合天上天使的智慧，在地上适合地上世人的领悟。所以圣言包含一个适合天使的内在意义或属灵意义，和一个适合世人的外在意义或属世意义；正因如此，天堂通过圣言与人类联结。
　　

10217.“按他们被数的”表按它们被安排并布置的次序。这从“数”的含义清楚可知，当论及教会的全部事物，就是信和爱的真理和良善时，“数”是指按次序对它们的安排并布置，所以“被数的”表示已经按次序被安排并布置的事物。“数”具有这种含义是因为，数意味着审判，主所审判的东西也被祂按次序安排并布置。此外，在此用来表达数算概念的词在原文表示审查、数算、注意，以及察访、命令、控制，从而按次序安排并布置。这个词具有这些含义，是因为就灵义而言，这些活动当中的每一个都包含下一个，灵义就是这些话的内义，内义经常包含在语言，尤其东方语言的话语中。
　　就灵义，就是以信之真理和良善为主题的这层意义而言，“数”表示按次序安排并布置，这一点也从可圣言中提到动词“数或数点”，或名词“数或数目”的经文明显看出来，如下列经文：
　　列族的国喧哗的嘈声聚集！万军之耶和华正在数点（按次序安排）打仗的军队。(以赛亚书13:4)
　　以赛亚书：
　　你们向高处举目观看；谁创造这些呢？是那按数目领出其万象的；祂按着名称呼它们。因大有权柄，满有能力，连一个人都不缺。(以赛亚书40:26)
　　诗篇：
　　数点星宿数目的耶和华给它们都起了名字。(诗篇147:4)
　　在这些经文中，“数点”表示按次序安排并布置，因为它们论及耶和华，也就是主，主不会数点任何军队、星宿，而是按次序安排并布置“军队”和“星宿”所表示的那些事物，就是信和爱的真理和良善。因为所论述的主题不是自然界的战争，而是灵界的战争，也就是源于良善的真理与邪恶所产生的虚假的争战。“战争”在灵义上是指这类争战(参看1664, 2686, 8273, 8295节)；“军队”是指属于教会和天堂的真理和良善(7988, 8019节)；“星宿”是指关于真理和良善的认知或知识(2495, 2849, 4697节)。
　　一旦知道“数”和“以色列人”表示什么，就能看出为何大卫不可数点百姓，为何他数点之后，先知迦得被派到他那里宣布惩罚(撒母耳记下24:1-15)；又为何此处（出埃及记30:12）说“各人要为自己的灵魂作赎价，免得被数的时候在他们中间有灾祸”。因为“以色列人”表示教会的真理和良善，“数”表示按次序安排并布置。由于唯独主按次序安排并布置教会和天堂中与每个人同在的信和爱之真理和良善，所以当人来数点时，如大卫通过约押所行的那样，它就表示这些事物是由人而不是由主按次序来安排并布置的；这不是按次序安排或布置，而是摧毁。如果数点以色列人没有包含这类事物在里面，那么数点他们根本不会有什么罪或罪责。
　　“以色列人”表示属灵的真理和良善，也就是教会和天堂的真理和良善(参看5414, 5801, 5803, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 7957, 8234, 8805节)；以色列被划分为的各支派差不多也是这个意思(3858, 3926, 4060, 6335, 6397节)。由于“以色列人”和“各支派”表示这类事物，并且这些事物是数不胜数的，所以圣言论到它们 说：
　　他们的数目必如海沙，不可量，不可数。(何西阿书1:10)
　　民数记：
　　谁能数点雅各的尘土和以色列的数目呢？(民数记23:10)
　　耶和华对亚伯拉罕说：
　　我要使你的种如同地上的尘沙，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的种。(创世记13:16; 16:10)
　　别处：
　　你若能数得过来，就向天观看，数算众星。你的种将要如此。(创世记15:5)
　　“以色列人”和“亚伯拉罕的种”不是指他的后裔，而是指属灵的真理和良善，它们数不胜数，而且大部分是无法描述的。这一点从以下事实可以看出来：他们的人数并不比其它任何民族的多，如摩西所见证的：
　　耶和华倾心于你们，拣选你们，并非因你们的人数多于众民，其实你们的人数比众民都少。(申命记7:7)
　　此外，在耶利米书中，“数点”表示按次序安排并布置：
　　在耶路撒冷和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过。(耶利米书33:13);
　　“羊群”也表示教会的良善和真理(6048, 8937, 9135节)；而“从数点的人手下”表示照着主布置的次序。诗篇：
　　谁晓得你怒气的威力？求你教我们数算我们的日子，好叫我们得着智慧的心。(诗篇90:12)
　　“数算日子”表示按次序安排并布置生命的状态；日子按次序被安排并布置后，因而当它们结束时，经上就说它们被“数算”，如在下列经文中：
　　正在我中年之日，必进入阴间的门；至于我余剩的年岁，我已经数算。(以赛亚书38:10)
　　但以理书：
　　在尼布甲尼撒王面前显出的文字是：数算，称量，分裂。(但以理书5:25)
　　当“数算”表示按次序安排并布置时，被“数算的”表示结束之物，或得出结果的东西，如在完成计算后在数字下面画一条直线时。
　　“数算（或数、数点）”表示按次序安排并布置，是因为“数字”表示某种事物或某种状态的具体品质，这种品质由附加于它的数字来界定。因此，“数算（或数、数点）”某种东西表示带给它具体的品质，属灵事物上的具体品质通过它们被主按次序安排并布置带来。这就是启示录中的“数目”所表示的：
　　他又叫众人都在右手上，或是在额上，受一个印记。除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。他的数目是六百六十六。(启示录13:16-18)
　　本章论述的主题是从海中上来的兽和从地中上来的兽；“从海中上来的兽”表示通过源于世界的记忆知识而被歪曲的教会真理；“从地中上来的兽”表示通过用来支持爱自己爱世界的邪恶的圣言字义而被歪曲的教会真理。因为“地”表示良善和真理方面的教会(参看9325节提到的地方)；“海”表示一般的记忆知识(28,2120,2850节)。“在右手上，或是在额上，受一个印记”表示接受并喜爱这些虚假；“有了兽名，或有兽名数目”表示接受一切事物，无论它们是什么样子。因为“额”表示爱(9936节)，“名”表示正在被论述之物的一切品质或全部性质(3006, 3421, 6674, 8274, 9310节)。
　　“算计兽的数目”表示检查并知道这些被歪曲的教会真理；“人的数目”表示教会的现实和状态；“六百六十六”表示就其整体上一切被歪曲的真理和由邪恶所产生的虚假而言，它的具体品质，还有它对圣物的亵渎，以及它的结束。知道这些事并检查它们是一个拥有智慧和理解力之人的一个属性，这就是为何经上说“在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目”。事实上，数字“六”和数字“十二”具有相同的含义，因为它是十二的一半(3960e, 7973, 8148节); “十二”表示教会整体上所拥有的一切真理和良善(2129e, 2130e, 3272, 3858, 3913, 7973节)，因此也在反面意义上表示整体上的一切虚假和邪恶。数字“六”的三倍也意味着结束，当真理被完全亵渎时，结束就到来了。
　　从这一切很明显地看出，圣言中的数字都与不同的事物和状态有关，每个数字都表示一种与数值一致的一种具体品质，如在启示录中的这些话中：
　　天使量了圣耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。(启示录21:17);
　　在这段经文中，数值也表示整体上源于良善的一切真理，因为“一百四十四”和“十二”有相同的含义(7973节)，它是十二与十二的乘积。因此，经上在此还说它的尺寸是“按着人的尺寸”，正如前面经上说，这个数目“是人的数目”。但由于此处所表示的是源于良善的真理，所以经上补充说，这个尺寸也是“天使的尺寸”；事实上，在圣言中，“一位天使（或使者）”表示源于良善的真理，因为他是来自主的神性真理的一个接受者(参看8192节)。