六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

三十四、天堂通过圣言与人类的结合

303.出于内在理性思考的人都能看出，一切事物都通过居间物与一个首先者存在一个联系，凡不如此相联之物都会消散。因为他们在思考这一点时，就知道，任何事物都无法靠自己持续存在，而是需要先于它自身的某种事物，这意味着一切事物都要追溯到那一个首先者。他们还知道，与在先之物的联系，就像结果与其有效原因的联系，因为当有效原因被除去时，结果就会土崩瓦解。学者们因如此思考，于是便发现并声称，持续存在就是不断产生；因此，一切事物都从一个首先者那里拥有持续存在；它们因源于那首先者，故不断产生，也就是从它那里拥有持续存在。至于一切事物与在先之物，因而与作为一切事物源头的首先者的联系是何性质，则无法以三言两语来解释，因为这种联系变化多样。只能大体说，自然界与灵界存在一种联系，以致自然界的一切事物与灵界的一切事物存在一种对应关系(关于这种对应关系，可参看103-115节；关于人的一切事物与天堂的一切事物存在一种联系，从而存在一种对应关系，可参看87-102节)。

10235.“你要做一个铜盆”表在人的属世层里面的良善，洁净在属世层中进行。这从“盆”和“铜”的含义清楚可知：里面盛水用来洗濯的“盆”是指人的属世层，如下文所述；“铜”是指它的良善(425, 1551节)。接下来的经文论述的主题是洗濯，经上说亚伦和他的儿子在进会幕，或是走近祭坛供职的时候，要洗他们的手和脚；在别处说，那些变得不洁净的人要洗身体和衣服，这样他们就洁净了。由此可以看出，洗代表从邪恶中洁净，因此洗身体和衣服代表心和心智的洁净。凡出于一点启示思考的人都能看出，洗濯不会清除心和心智中的邪恶，只能洗去身体和衣服上的污垢；这种污垢被清除之后，邪恶仍然存在；邪恶绝无可能被水冲走，只能通过悔改被冲走。
　　这一切再次表明，建立在以色列民族当中的事物是由代表内在事物的外在事物构成的，这些内在事物是他们当中教会的真实神圣事物，而不是没有内在事物的外在事物。但这个民族认为神圣完全在于外在事物或外在形式，根本不在于内在事物，这一点从主在马太福音中所说的话明显看出来：
　　你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。(马太福音23:25-27; 以及马可福音7:2-8; 路加福音11:39)
　　“盆”之所以表示属世层，是因为在盆里“洗濯”表示从邪恶中洁净，从邪恶中洁净发生在属世层里面。此外，器皿一般表示那些属于属世人的事物(3068, 3079, 9394节)，因为属世人是属于内在人的属灵事物的接受者。属世层是人的外在部分，也就是被称为外在人的那个部分。“盆”表示人里面的属世层，这种观念似乎有些牵强；但要知道，此处在内义上所论述的主题是从邪恶中洁净，被洁净的是人。由此可推知，在其中进行表示洁净的洗濯的物体是指人的某个部分。这个部分就是属世层，因为如前所述，洁净就发生在属世层。此外，为了敬拜而在以色列和犹太民族当中所建造的一切物体都表示那些属于天堂和教会的事物，因而表示诸如存在于一个人里面的那类事物；因为它们若非表示存在于一个人里面的某种事物，根本不会代表任何事物。
　　“盆”表示人里面的属世层，盆里的“水”表示信之真理，“洗濯”表示从邪恶中洁净。由此可见圣殿旁边的铜海，以及驮铜海的十二只牛表示什么。同样可以看出也摆在圣殿旁边的其它十个盆表示什么，雕刻的狮子、牛和它们上面的基路伯表示什么，以及它们下面像车轮一样的轮子表示什么。一旦知道盆、水和洗濯表示什么，并进一步知道从人里面的邪恶中洁净是何情形，所有这些事物的含义就都显而易见了，因为所有这些事物，无一例外，都是属天和属灵事物的代表。
　　经上是如此描述所罗门所造、放在圣殿旁的铜海的：
　　他又铸一个铜海，从这边到那边有十肘，四围是圆的，高五肘；四围的圆周线三十肘。在边缘之下周围有野瓜，一肘十个，四面围绕着铜海。铜海立在十二只牛之上，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，它们的后面部分都向内。海厚一手宽，它的边形如杯边，又如百合花，可容二千罢特。又将海放在房子的右边，就是东南边。(列王纪上7:23-26, 39)
　　这个器皿或盆被称为“海”，是因为“海”表示总体上的记忆知识和属于属世人的一切记忆知识。“海”表示总体上的记忆知识(参看28, 2850, 8184节)；记忆知识属于属世人(1486, 3019, 3020, 3309, 3310, 5373, 6004, 6023, 6071, 6077, 9918节)。这盆之所以“形如杯边”，是因为“杯”或“碗”也表示属于属世人，或感官层的记忆知识(9557, 9996节)。“十二只牛”表示整体上存在于属世和感官人里面的一切良善，因为它们取代底座而存在于那里，而“底座”表示提供支撑的最末和最低之物。“十二”表示整体上的一切事物(参看3272, 3858, 3913节)；“牛”表示属世人的良善(2781, 9135节)。
　　这些牛之所以面向世上的四个方位，是因为属世人的良善是从世界流入的一切事物的容器，无论与良善有关的事物，还是与真理有关的事物。直径十肘表示完整或完全之物(3107节)；周长三十肘表示四围的完整性(9082节)；“二千罢特”表示良善和真理的结合，因而洁净和重生，因为重生只是良善和真理的结合；“二千”与“二”具有相同的含义，因为相乘得来的数与构成它们的简单数具有相同的含义(5291, 5335, 5708, 7973节)；“二”表示结合(5194, 8423节)。将铜海“放在殿的右边，就是东南边”表示它面向主，因为主是东方(101, 9668节)；房子或殿是指主所在的天堂和教会(参看3720节)。由此可见铜海表示什么，因而盆表示什么，即表示人里面的属世层，洁净就发生在属世层中。