七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

10402.“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金耳环”表从圣言的字义中提取出诸如支持外在的爱和由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物或这些爱的直接后代。这从“摘下”、“耳上的金耳环”、“妻子”、“儿”和“女”的含义清楚可知。“摘下”是指提取出来，在此是指从圣言字义中提取出来，因为这字义是论述的主题。“耳上的金耳环”是对外在的爱之快乐的顺从和辨别的象征性代表，因为“耳”表示顺从和辨别，“金”表示爱之良善，在此表示外在的爱之快乐；因此，“金耳环”是这种顺从和辨别的象征性代表；“耳”表示顺从和辨别(参看2542, 4652-4660, 8990, 9397, 10061节)，“金”表示爱之良善(1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节)；故当论及外在的爱，就是对自我和世界的爱时，“金”表示这些爱的快乐，因而表示邪恶(8932节)；“耳环”由此而为顺从和辨别的象征性代表(4551节)。“妻子”是指教会的良善(3160, 4823, 6014, 7022, 8337节)，故在反面意义上是指教会的邪恶(409节)。“儿（子）”是指真理，在反面意义上是指虚假(489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节)。“女（儿）”是指对真理和良善的情感，因而在反面意义上是指对虚假和邪恶的情感(参看2362, 3963, 6729节)。由此明显可知，“摘下你们妻子、儿女耳上的金耳环”表示从圣言的字义中提取出诸如被辨别出是顺从或支持外在的爱之快乐或由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物。
　　“耳环”是顺从和辨别的象征，这一点清楚可见于何西阿书：
　　你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，叫她除掉脸上的淫乱，免得我把她剥光，让她赤身露体，使她如旷野，我不怜悯她的儿女。因为她说，我要随从我的爱人，我的饼、水、羊毛、麻都是他们给的。她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的银子；他们却用金子制造巴力。我也必使她的葡萄树和无花果树荒废。我必追讨她给诸巴力烧香，佩带耳环和别样妆饰，随从她的爱人，却忘记我的日子。(何西阿书2:1-13)
　　“给诸巴力烧香，佩带耳环”是指将巴力当作神来敬拜，并顺从它们。
　　这一章的前面部分也被引用，好叫人们由此可以看出圣言的外在意义若离了内在意义是什么样，若与内在意义一起又是什么样，从而看出那些只看脱离内在之物的外在陈述的人是如何理解圣言的，而那些从内在之物的视觉来看外在陈述的人又是如何理解圣言的。那些只看脱离内在之物的外在陈述的人若不照着字义来理解，就无法明白这些话。也就是说，他们认为这些话的意思是，如字面所示，他们要与以色列人的母亲争辩；耶和华不再把她当作妻子来爱；她若不除掉自己身上的淫乱，就会被剥光，赤身露体，如旷野一样；耶和华不会怜悯她的儿女，因为她说，她要随从她的爱人，就是那给她饼、水、羊毛和麻的；她不知道是耶和华给她五谷、新酒和油，又加增她的银子；他们却用金子制造巴力；因此，她的葡萄树和无花果树要荒废；必有追讨临到她，因为她给诸巴力烧香，佩带耳环和别样妆饰，随从她的爱人或奸夫，忘记耶和华。
　　这一切都是字义，那些只看脱离内在意义的外在陈述的人就是如此理解圣言的，因为如今的犹太人，以及一些基督徒就是如此理解圣言的。但这并不是圣言的真正含义，凡拥有某种程度的光照之人都能看出这一点。所有这些事物都是指着“母亲”说的，而这些人将“母亲”理解为存在于这个民族当中的那种教会，而非一位母亲。他们认为指着她所说的每一个事物都表示与教会有关的某种事物；因为所有这些事物都是从所说的第一个事物或提出的第一个主题开始按次序进行的。这就是他们如何对待“淫乱”，“爱人”，“儿女”，“饼、水、羊毛、麻、五谷、新酒、油、银、金”，之后的“葡萄树和无花果树”，以及“香”和“耳环”的。
　　至于这些事物的每一个都表示什么，这只能从内义，而非其它源头获知。就内义而言，“母亲”和“妻子”表示教会；“让她赤身露体如旷野”表示让它没有任何爱之良善或信之真理；它将要丧失的信之真理和爱之良善由“儿女”，“饼和水”，“羊毛和麻”，“五谷、新酒、银和金”，最后由“葡萄树和无花果树”来表示。源于顺从取代真理和良善的虚假和邪恶的敬拜本身由“给诸巴力烧香，佩戴耳环和别样妆饰”来表示。“母亲”表示教会(参看289, 2691, 2717, 4257, 5581节)；“妻子”也表示教会(252, 253, 409, 749, 770, 7022节)；“她赤身露体”表示被剥夺爱之良善和信之真理(9960节)；“旷野”表示没有教会的真理和良善的一种状态(2708, 3900, 4736, 7055节)；“淫乱”表示对真理的歪曲(2466, 2729, 4865, 8904节)，因此“爱人”表示那些歪曲的人；“儿子”表示真理，在反面意义上表示虚假(489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节)；“饼和水”表示爱之良善和信之真理(9323节)；“羊毛”表示外在人中的良善(9470节)；“麻”表示外在人中的真理(7601, 9959节)；“五谷”表示能从中获得真理的良善(5295, 5410, 5959节)；“新酒”表示源于良善的真理(3580节)；“油”表示属天良善(9780, 10261节)；“银”表示真理，“金”一般表示良善(1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9881节)；“葡萄树”表示内在的属灵教会(1069, 6376, 9277节)；“无花果树”表示该教会的外在良善(217, 4231, 5113节)；“烧香”表示敬拜(10177, 10298节)；“耳环”是顺从的一个象征性代表(4551节)；因此，“佩戴耳环”表示献上顺从。
　　当理解上面所列出的这一切实体，而不是理解字面上的陈述，或与用来表示它们的人、物一起来理解时，在一个属灵层面上所辨别出来的圣言的性质，因而它里面的灵的性质就变得显而易见了。凡阅读圣言的人都被主保持在这层意义上；但除了那些内层打开的人外，没有人能接纳并领受它。这些人因在自己所拥有的认知或知识范围内接纳它，所以照着他们的理解，也就是以他们的理解力能通过他们所拥有的认知或知识被光照的程度和方式而领受它。除此之外，他们一般也被圣言所发出的神圣深深打动。