七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

2686.“弓”在此表示真理的教义，这从它的含义清楚可知。凡圣言论述或提到战争的地方，战争在内义上都只表示属灵的战争(1664节)。古圣言或古教会也有一些名为“耶和华战记”的书卷，这清楚可见于摩西五经(民数记21:14-16)。这些书卷以预言的风格写成，拥有一个内义，论述了主的争战和试探，还论述了教会和教会成员的争战和试探。这一点可从摩西引用这些书的事实，以及古教会名为《预言书》(Books of the Prophetic Utterances)的其它书卷(对此，参看民数记21:27-30)明显看出来，那里的话几乎和耶利米书中的一样(可对比民数记21:28和耶利米书48:45)。由此也可以推断，古教会既有历史著作，也有预言著作，它们都是神性，是被启示的，在内义上论述了主及其国度；并且这些著作就是他们的圣言，正如历史书和预言书是我们的圣言一样，这些书在字义上论述的是犹太人和以色列人，但在内义上论述的是主和属于主的事物。
在圣言，以及古教会的书卷中，“战争”表示属灵的战争。因此，所有武器，如剑、枪、护盾、盾牌、矛、弓和箭等，都表示灵义上所理解的那种特殊战争工具。至于这几种武器具体表示什么，蒙主的神性怜悯，我将在别处告知。现在此说明“弓”表示什么，即表示真理的教义；并说明这层含义如何源于箭、矛，或其它投掷物，它们都表示形成尤其在属灵人手里的作战器械和工具的教义事物。因此，这些人曾一度被称为“弓箭手”。
“弓”表示真理的教义，这一点从以下经文明显看出来。以赛亚书：
耶和华的箭锐利，祂所有的弓都张开；祂的马蹄算如岩石，祂的车轮好像旋风。(以赛亚书5:28)
这论及教义的真理；“箭”是指属灵真理；“弓”是指教义；“马蹄”是指属世真理；“车轮”是指基于这真理的教义；它们因表示这些事物而被归于耶和华；它们只能在灵义上被归于耶和华；否则，这些话都是空洞的，毫无意义，也不恰当。耶利米哀歌：
主已弯弓，好像仇敌；祂站着举起右手，如同敌人，将一切悦人眼目的尽行杀戮，在锡安女子的帐棚上，倒出祂的忿怒像火一样。(耶利米哀歌2:4)
此处“弓”表示真理的教义，在那些沉浸于虚假的人看来，真理的教义就像仇敌和敌人；主不能被描述为拥有其它任何种类的弓。哈巴谷书：
耶和华啊，你乘在马上，你的战车是拯救，你的弓全然显露。(哈巴谷书3:8-9)
此处“弓”也表示良善与真理的教义。摩西五经：
弓箭手苦害他，向他射箭，仇恨他。他要坐在他弓的力量里，他的手臂因大能的雅各之手而强壮；以色列的牧者、石头是从那里而出的。(创世记49:23-24)
这论及约瑟，“弓”表示良善与真理的教义。
启示录：
我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。(启示录6:2)
“白马”表示智慧；“骑在马上的”表示圣言，这在启示录19:13说得更清楚，那里再次论述了白马；由于“骑在马上的”就是圣言，所以显而易见，“弓”表示真理的教义。以赛亚书：
谁从东方兴起义人，召他来跟随祂呢？祂把列族交在他面前，使他管辖列王；把他们如灰尘交与祂的剑，如碎秸交与祂的弓。(以赛亚书41:2)
这论及主；“剑”表示真理；“弓”表示源于祂的教义。同一先知书：
我要在他们当中立一个记号，差遣他们当中的逃脱者到列族去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完。(以赛亚书66:19)
“拉弓的”表示那些教导教义的人。至于“他施”表示什么，可参看前文(1156节)；“路德”表示什么(1195, 1231节)；“土巴”表示什么(1151节)；“雅完”表示什么(1152-1153, 1155节)。
耶利米书：
全城因马兵和拉弓者的响声就都逃跑；他们进入云雾，爬上磐石；全城都被撇下。(耶利米书4:29)
“马兵”表示那些宣讲真理的人，“弓”表示真理的教义，那些沉浸于虚假的人逃避或害怕它。同一先知书：
你们要在巴比伦的四围摆阵；所有拉弓的啊，你们要向她射箭，不要吝惜箭枝，因她犯罪得罪了耶和华。(耶利米书50:14, 29; 51:2-3)
此处那些“拉弓射箭”的人表示真理的宣讲者和教导者。
撒迦利亚书：
我必从以法莲剪除战车，从耶路撒冷剪除战马，争战的弓也必剪除，祂必向列族讲和平。(撒迦利亚书9:10)
“以法莲”表示教会对真理的理解，“弓”表示教义。撒母耳记：
大卫为扫罗和他的儿子约拿单作了这首哀歌，且吩咐将这弓教导犹大人。(撒母耳记下1:17-18)
此处论述的主题不是“弓”，而是信之教义。以西结书：
主耶和华(Lord Jehovih)说，这乃是我所说的日子；住以色列城邑的人必出去点火烧武器，就是大盾小牌、弓箭、梃杖、枪矛，用它们来烧火，直烧七年。(以西结书39:8-9)
此处提到的武器都是属灵战争的武器；“弓和箭”表示教义及其真理。在来世，真理本身当与良善分离，并以视觉形式呈现时，就看似箭。
正如“弓”表示真理的教义，它在反面意义上则表示虚假的教义。在圣言中，像这样的事物几乎都有一个反面意义，如经上在各个地方所阐述和说明的；如耶利米书：
看哪，有一种民从北方之地而来，并有一大民族被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，毫无怜悯。他们的声音像海洋咆哮。锡安的女子啊，他们都骑马摆阵，如上战场的人要攻击你。(耶利米书6:22-23)
此处“弓”表示虚假的教义。同一先知书：
看哪，有一种民从北方而来，并有一大民族和许多君王被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，毫无怜悯。(耶利米书50:41-42)
此处意思也一样。又：
他们弯起舌头；他们的弓是谎言，不是为真理。他们在地上壮大，是因为他们从恶走向恶，并不认识我。(耶利米书9:3)
很明显，“弓”表示虚假的教义，因为经上说：“他们弯起舌头；他们的弓是谎言，不是为真理。”又：
万军之耶和华如此说，看哪，我必折断以拦人的弓，就是他为首的权力。(耶利米书49:35)
诗篇：
你们来看耶和华的作为，祂在地上制造荒凉；祂使战争止息，直到地极；祂折弓、断枪，把战车用火焚烧。(诗篇46:8-9)
又：
在犹大，神为人所认识；在以色列，祂的名为大。神的帐幕在撒冷，祂的居所在锡安。祂在那里折断弓上的火箭，并盾牌、剑和战争。(诗篇76:1-3)
又：
看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。(诗篇11:2)
此处“弓和箭”明显表示虚假的教义。