七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

二十三、天堂的形式，这形式决定了那里的联系和交流

200.从前面各章的说明可在某种程度上看出天堂的形式是什么样；如：天堂在其最大和最小之物上都像它自己，或说有一个基本的相似性(72节)；因此，每个社群都是一个较小形式的天堂，每位天使都是一个最小形式的天堂(51-58节)；正如整个天堂类似一个人，天堂的每个社群类似一个较小形式的人，每位天使类似一个最小形式的人(59-77节)；最有智慧的天使住在中间，不太智慧的天使住在周围，甚至边界，这适用于每个社群(43节)；那些处于爱之良善的人从东到西住在天堂，那些处于源自良善之真理的人从南到北住在天堂；这同样适用于每个社群(148-149节)。这一切都取决于天堂的形式；故由此可断定，该形式总体上是什么样。

注：就一切天使社群而言，主照着祂的神序排列整个天堂，因为正是在天使里面并围绕天使的主之神性构成天堂(3038, 7211, 9128, 9338, 10125, 10151, 10157节)。关于天堂的形式(4040-4043, 6607, 9877节)。

10604.“我要将你所摔碎那先前的版上面的话写在这版上”表属于圣言、教会和敬拜的内层的神性属天和属灵事物也存在于这些外在事物中。这从“版”和“耶和华写在这版上的话”清楚可知：“版”是指圣言、教会和敬拜的外在事物(参看10603节)；“耶和华写在这版上的话”是指内层的神性事物，因而是构成内在意义的事物(参看10453, 10461节)，这些事物被称为属天和属灵事物，因为它们出现在天上的天使面前，就在那里的光中。那里的属天事物就是爱的事物，属灵事物是源于爱的信的事物。由此明显可知，“我要将你所摔碎那先前的版上面的话写在这版上”表示属于圣言、教会和敬拜的内层的神性属天和属灵事物也存在于这些外在事物中。至于此处是何情形，可参看前面的说明。
　　由于如今世人完全不知道圣言包含一个内义，事实上甚至不知道圣言的内义是什么，所以必须在此以它作简要的说明。和世人的思维观念不同，天使的思维观念不是属世的，而是属灵的。不过，任何人都很难理解他们的属灵观念是何性质，除非他在一个更内在的层面上思考并反思自己思维的最初开始。它们没有所说的话语，这一点从以下事实可以得知，它们具有这样的性质：一个人能在瞬间明白比在相当长的时间内通过话语所能表达的更多的东西。像这样的观念属于他的灵。但一个人所能理解并进入话语的观念是属世的，被学者称为物质的；而前者，也就是存在于一个更内在层面上的观念，被称为属灵的，被学者称为非物质的。人死后变成一个灵人时，就会进入这些观念，并通过这些观念与其他灵人交谈。这两种观念，即属灵观念和属世观念之间存在一种对应关系；当此人说话时，属灵观念就会通过这种对应关系转化为属世观念。这个人并未意识到这一点，因为他没有停下来进行反思，并且除了那些在一个更内在的层面上进行思考的，也就是在从身体抽离出来的灵里思考的人外，没有人能反思这一点。感官人，也就是心智没有上升超越感官层的人，根本做不到。
　　由于属灵思维和属世思维之间存在一种对应关系，并且天使的思维是属灵的，所以天使在一个属灵层面上感知世人在一个属世层面上所感知到的东西；而且他们在一瞬间就能做到这一点，根本没有想到有什么不同。当一个人在阅读圣言，或出于圣言进行思考时，这种情况尤其会发生；因为圣言是以这种方式被写出来的：一种对应关系存在于每一个部分中，如当一个人读到主在马太福音中的这些话时：
　　那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的众支派都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:29, 30)
　　天使对这些话的理解完全不同于世人的。他们将要变黑的“日头”理解为对主的爱，而不是太阳；将“月亮”理解为对主的信，而不是月亮；将“众星”理解为关于良善和真理的认知或知识，而不是星星；将“人子”理解为神性真理方面的主；将“地上的众支派”理解为教会的一切真理；将“天上的云”理解为字义上的圣言；将“能力和荣耀”理解为内义上的圣言。当一个人读到这些话时，天使通过对应关系立刻获得对它们的这种理解。他们并不知道这个人想的是太阳、月亮、星星、天上的云，以及其它一切事物。原因在于，天使的观念是属灵的，而属灵的观念具有这种特征：自然界的事物会转化为在天堂之光中所看到的真实事物，也就是来自主的神性真理。
　　当一个人在阅读圣言时，天使以这种方式感知它的另一个原因是，天使与人同在，就住在他的情感中；而人就其灵而言，与灵人生活在一起，就其属灵的更内在的思维而言，与天堂的天使生活在一起。此人的思维能力也由此而来。提及这些事是为了叫人们知道圣言的内义是什么，或何为被称为属天和属灵事物的圣言、教会和敬拜的内层事物。