七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

260.另有一次，一张小纸从天堂被传给我，上面只有几个以希伯来字母所写的字。我被告知，每个字母都涉及智慧的奥秘，这些奥秘就包含在这些字母的屈折变化和弯弯曲曲当中，因而也包含在发音当中。我由此明白主的这些话是什么意思：

我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去。(马太福音5:18)

在教会，众所周知，圣言的一点一划都是神性；至于这一点一划里的神性到底藏在何处，却至今不为人知，所以需要解释。在至内层天堂，文字由各种屈折变化和弯弯曲曲的形式构成，这些屈折变化和弯弯曲曲符合天堂的形式。天使通过它们表达其智慧的奥秘，包括他们无法以话语来表达的许多事物。神奇的是，天使无需练习，也不用老师教就知道这种文字，它们就像天使的语言那样被植入他们(参看236节)。因此，这种文字是天上的文字。它们之所以被植入，是因为思维和情感的一切延伸，因而天使聪明和智慧的交流都照着天堂的形式发出(201节)。由于同样的原因，他们的文字也流入该形式。我被告知，地球上的上古之人在字母发明之前就拥有这种文字；它转变为希伯来语的字母，这些字母在古时都是屈折变化的，无一像现在那样以直线来划定。正因如此，在圣言中，神性事物和天堂的奥秘就包含在圣言的一点一划，以及小角当中。

二十一、天使的家和住所

183.由于天堂里有各个社群，天使作为人在那里生活，所以他们也有家和住所；这些住所照各人的生命状态而各不相同。对尊贵天使来说，它们宏伟壮丽；对低级天使来说，则不太宏伟壮丽。我经常与天使谈论天堂里的住所，并告诉他们说，如今几乎没有人相信天使有家和住所；有的因未曾亲眼看见它们；有的因不知天使是人；有的则以为天使天堂就是他们用肉眼所看见周围的天空，并且由于天空看似空空如也，又以为天使是虚无缥缈的形式，于是便断定他们住在以太中。此外，他们不理解灵界如何会有诸如自然界中的那类事物，因为他们对属灵之物一无所知。

天使回答说，他们意识到如今这种无知在世上盛行；可令他们吃惊的是，这种无知竟主要存在于教会，并且在那些有学问的人当中比在那些被他们视为简单的人当中还盛行。天使还说，人们原本能从圣言知道，天使是人，因为曾被看见的天使都显为人。主也是如此，因为祂完全披上人身。人们也原本能知道，天使因是人，故有住所和家，而不是在空中飞来飞去；他们虽被称为灵，却不是风，如某些人出于被天使称之为疯狂的无知所认为的那样。人们在思想天使和灵人时，若能走出先入为主的成见，别总是质疑并有意识地推敲事情是否是真的，也能明白这一点。因为人人都有一种普遍观念，即：天使处于人的形式，拥有被称为天府(mansions of heaven)的家，这天府远比世上的住所壮丽得多。不过，天使说，从天堂流入的这种普遍观念一旦变成意识关注的中心，并面临事情是否是真的这样的质疑，就会立刻化为乌有。这种情形尤其出现在学者当中，他们利用自己的聪明向自己关闭天堂，以及天堂之光的通道。

关于人死后生命的信仰差不多也是这样。当人谈论它，同时不从灵魂的学术概念或灵魂与肉体重新联结的教义去思想时，他相信自己死后仍像人一样活着，若生活良善就会在天使当中，那时还会看到壮丽的景象，并体验到极乐。可一旦他将思维转向与肉体重新联结的教义，或转向关于灵魂的某些假说，进而开始琢磨灵魂是否真是这样子，这一切是不是真的，他先前的观念就烟消云散了。