八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

5585.“说，你们就不得见我的面”表将没有同情。这从“面”的含义清楚可知，当论及人时，“面（或脸）”是指他的内层，也就是他的情感和随之的思维(参看358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796, 4797, 5102节)。但当论及主时，因为“约瑟”在至高意义上代表主，“面（或脸）”表示怜悯和同情。因此，“不得见他的面”表示将没有怜悯或同情。并不是说主缺乏同情，事实上，祂是怜悯本身；但当没有产生与祂的联结的居间层时，人就觉得主里面好像没有同情。原因是，如果产生这种联结的居间层不存在，就不会有对良善的接受。没有对良善的接受，取而代之的邪恶就会存在。这时，此人若在邪恶的促使下向主呼求，因而为了自己而不顾别人的需要向主呼求，就不蒙垂听；在这种情况下，他便觉得好像没有向他显出同情来。至于约瑟或主的“面”表示怜悯，这从圣言明显看出来；因为从严格意义来说，耶和华或主的“脸面”表示神性之爱本身；它因是神性之爱，故也是怜悯的脸面；因为怜悯是对深陷这种苦难的人类的爱之表达。
　　耶和华或主的“面”是神性之爱，这一点从主在彼得、雅各和约翰面前变了形像，也就是向他们显示祂的神性之时的脸面明显看出来；因为那时，祂脸面明亮如日头(马太福音17:2)；“日头”是指神性之爱，这在前面(30-38, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321e, 4696节)早已说明。主的神性本身从不显现在任何脸面上，但祂的神性人身会如此显现；神性之爱或对于人类的神性怜悯通过这神性人身如在它里面那样显现。在以赛亚书，神性人身中的这神性怜悯（或译为怜恤，慈爱，仁慈等）被称为“面前的天使”：
　　我要提起耶和华的慈爱。祂要照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们大恩。这样，祂就作了他们的救主。祂面前的天使以祂的慈爱和怜惜悯拯救他们。(以赛亚书63:7-9)
　　之所以用“天使”这个词，是因为就圣言的内义而言，“天使”表示主的某种事物(1925, 2821, 4085节)，在此表示祂的怜悯；这就是为何经上说“祂面前的天使”。
　　耶和华或主的“脸面”是怜悯，以及平安和良善，因为这些是怜悯的属性；这一点同样从以下经文可以看出来。在赐福时：
　　愿耶和华使祂的脸光照你，施怜悯给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。(民数记6:25-26)
　　很明显，“使祂的脸光照”是指赐予怜悯，“仰脸”是指赐予平安。诗篇：
　　愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。(诗篇67:1)
　　“脸”在此也表示怜悯。又：
　　神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。(诗篇80:3,7,19)
　　此处意思也一样。又：
　　求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。求你使你的脸光照仆人。(诗篇31:15, 16;在诗篇119:134-135也是如此)
　　但以理书：
　　我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，使你的脸光照你荒凉的圣所。(但以理书9:17)
　　“使脸光照”表示怜悯。
　　诗篇：
　　有许多人说，谁使我们看见好处？求你扬起你脸上的光来照我们！(诗篇4:6, 7)
　　“扬起脸上的光”表示出于怜悯而赐予良善。何西阿书：
　　等到急难临到他们时，让他们寻求我面；让他们在早晨寻求我。(何西阿书5:15)
　　诗篇：
　　你们当寻求我的面。耶和华啊，你的面我正要寻求。(诗篇27:8-9)
　　要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。(诗篇105:4)
　　“寻求耶和华的面”表示寻求祂的怜悯。又：
　　我必在义中见你的面。(诗篇17:15)
　　马太福音：
　　你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的天使在天上，常见我天父的面。(马太福音18:10)
　　“见神的面”表示由于祂的怜悯而得享平安和良善。
　　但反面是表示不施怜悯的“掩面”，以及“转面或转脸”；如以赛亚书：
　　我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的怜悯怜恤你。(以赛亚书54:8)
　　“怒气涨溢”表示试探；由于主似乎没有在试探中施怜悯，故经上说“顷刻之间向你掩面”。以西结书：
　　我必转脸不顾他们。(以西结书7:22)
　　诗篇：
　　耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？(诗篇13:1)
　　又：
　　不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人。(诗篇27:9)
　　又：
　　耶和华啊，你为何丢弃我的灵魂？为何掩面不顾我？(诗篇88:14)
　　又：
　　耶和华啊，求你速速应允我！我的灵耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。求你使我清晨得听你的怜悯。(诗篇143:7-8)
　　摩西五经：
　　那日，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以至他们被吞灭。那日，因他们所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。(申命记31:17-18)
　　“怒气发作”表示远离(5034节)；“掩面”表示不施怜悯。这些行为被归给了耶和华或主，尽管祂从不发怒，从不转面或掩面；经上如此说是因为在陷入邪恶的人看来是这样。因为陷入邪恶的人自己远离，向自己掩藏主的面，也就是将祂的怜悯从自己那里移除。正是人里面的邪恶这样做，这一事实从圣言也可以看出来，如弥迦书：
　　那时耶和华必照他们所行的恶事，向他们掩面。(弥迦书3:4)
　　以西结书：
　　他们得罪我，我就掩面不顾他们。我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。(以西结书39:23-24)
　　尤其在以赛亚书：
　　你们的罪孽使你们与神隔绝。你们的罪恶使祂掩面不听你们。(以赛亚书59:2)
　　从这些和许多其它经文可以看见内义，这内义在各处显明，被寻求它的人发现。