史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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10614.“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里”表圣言所取的外在形式，神性就存在于这外在形式中。这从“云”和“和摩西一同站在那里”的含义清楚可知：“云”是指圣言的字义，因而是指它的外在意义(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343e, 6752, 8106, 8781, 9430, 10574节)；“和摩西一同站在那里”当论及耶和华时，是指存在于它里面的神性。耶和华之所以在云中向摩西显现，是因为在本章，摩西代表接受内在之物的圣言的外在形式，如前所述(10607节)；事实上，主照各人的品质向各人显现(6832, 8814, 8819, 9434, 10551节)。
必须在此简要说明何为接受内在之物的外在形式，何为不接受内在之物的外在形式。在圣言里面有一种外在意义，一种内在意义，还有一种至内在的意义。外在意义上的圣言，其性质就如在字义中所看到的。外在意义是属世的，因为它适合世人的理解，世人在一个属世层面上进行思考。然而，内在意义上的圣言是属灵的，因为它适合主的属灵国度中的天使的理解；那里的天使在一个属灵层面上进行思考。但至内在意义上的圣言是属天的，因为它适合主的属天国度中的天使的理解；那里的天使在高于属灵层面的一个层面上进行思考。由于圣言具有这种性质，故可推知，这一个事物以同样的次序存在于另一个事物里面，即至内在之物存在于内在之物里面，内在之物存在于外在之物里面。一切事物由此都被联结在一起，一种流注照着这种联结发生；它们还一个从另一个那里获得自己的持续存在。由此明显可知，内在事物按次序存在于外在事物里面的方式，与在先之物相继存在于在后之物里面，或目的存在于原因里面，原因存在于结果里面，或就人而言，意愿存在于思维里面，思维存在于言语里面的大致相同。
因此，当一个人具有这种品性，即他在自己的心智里面看到圣言、教会和敬拜的外在事物里面的神圣时，就他而言，这些所取的外在形式就包含内在之物；这种神圣来自一个内在源头，因为它来源于天堂。摩西在此代表所代表的，就是这种外在形式。但当一个人具有这种品性，即他在圣言、教会和敬拜的外在事物里面看不到任何神圣时，就他而言，外在形式就与内在之物分离了；以色列民族就处于这种外在形式(参看10396e节)。
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