史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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266.从以下事实可推断出何为天使的智慧：他们处于天堂之光，天堂之光本质上是神性真理或神性智慧；这光既照亮他们的内在视觉或心智的视觉，同时也照亮他们的外在视觉，或眼睛的视觉。天堂之光是神性真理或神性智慧(参看126-133节)。天使还处于天堂之热，这热本质上是神性良善或神性之爱，天使对智慧的情感和渴望由此而来。天堂之光是神性良善和神性之爱(参看133-140节)。天使享有智慧，甚至可称作智慧。这一点从以下事实可推知：他们的思维和情感都照着天堂的形式流入，该形式是神性智慧的形式；还有，他们那向智慧敞开的内层以天堂的形式被排列。天堂的思维和情感，因而他们的聪明和智慧照天堂的形式流入(参看201-212节)。
天使拥有卓越的智慧，这一点从以下事实可进一步推断出来：他们的言语是智慧的言语，因为它是从思维直接自动流出的，而他们的思维又是从情感流出的，因而他们的言语是出自情感的外在形式的思维。所以，没有什么东西能把他们从神性流注引离，也没有来自外面的诸如从其它思维进入人之言语的那类事物。天使的言语是其思维和情感的言语(参看234-245节)。天使便享有这种智慧，这一点符合以下事实：他们眼所看见、感官所感知的一切事物都与他们的智慧相一致，因为所有这些事物都是智慧的对应；因此，他们的感官所感知的物体都是构成其智慧之物的代表形式。可见于天堂的一切事物都与天使的内层相对应，并且是其智慧的代表(参看170-182节)。
再者，天使的思维不像人类的思维那样受时空观念的限制和约束。因为时间和空间是自然界的属性，自然界的属性会将心智从属灵事物引离，剥夺理智视觉的视野。天使的观念无关时间和空间，因而相对于人类观念来说不受限制(参看162-169，191-199节)。天使的思维不会转向尘世和物质事物，也不会被有关生活必需品的忧虑所搅扰；因此，它们不像世人的思维那样被这类事物引离智慧的快乐。因为主将一切事物都白白地赐给他们，白白地赐给他们衣服，白白地赐给饮食，白白地赐给住所(181-190节)。此外，他们还照着从主接受智慧的程度而得享欢喜和快乐。阐述这些事是为了清楚表明，天使为何享有如此大的智慧。
注：天使的智慧是不可理解，无法言传的(2795—2796, 2802, 3314, 3404—3405, 9094, 9176节)。
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