十、主就是圣言

WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。

圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)

一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。

588.经上论到主说，祂“后悔”、“心中忧伤”，是因为一切人性的怜悯似乎都包含这些感觉。因此，如在圣言的其它许多经文一样，此处论到主“后悔”和“忧伤”的话，也是照表象说的。没有人知道主的怜悯是什么样，因为它无限超出人类的理解。但我们都知道人的怜悯是什么样，就是后悔和忧伤。人若不按自己的理解形成对怜悯的某种概念，就不可能获得对它的任何概念，从而不可能获得教导。这就是为何人类的特性常归于耶和华或主的原因，如：耶和华或主惩罚人，把人引入试探，毁灭，发怒；而事实上，祂从不惩罚任何人，从不把人引入试探，从不毁灭任何人，也从不发怒。既然像这样的东西都归于主，那么可知，后悔和忧伤也可以归于主，因为这一个的属性随着那一个的属性而来，这一点从以下圣言经文很明显地看出来。
以西结书：
这样我的怒气才可以发尽，我要使我的烈怒止息，也会后悔。(以西结书5:13)
此处由于“怒气”和“烈怒”都归于主，所以“后悔”也归于祂。撒迦利亚书：
万军之耶和华如此说，你们列祖惹我发怒的时候，我怎样思想降祸，并不后悔；如今在这些日子，我也照样思想善待耶路撒冷和犹大家。(撒迦利亚8:14-15)
此处经上说，耶和华“思想降祸”；而事实上，祂从不思想降祸于任何人，而是善待每一个人。在摩西五经，当摩西寻求安抚耶和华的面时：
求你转回，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。(出埃及记32:12, 14)
此处“烈怒”，和由此而来的后悔也归于耶和华。约拿书：
尼尼微的王说，神转回，后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。(约拿书3:9)
此处“后悔”同样归于祂，因为“怒”也是。
何西阿书：
我的心在我里面已经回转，我的后悔也一同被点燃；我必不发烈怒。(何西阿书11:8-9)
此处论及心的“后悔被点燃”，意思和“心中忧伤”一样。“后悔”明显表示富有怜悯。在约珥书同样如此：
要回归耶和华你们的神，因为祂有恩典，有怜悯，有长久的忍耐，有丰盛的怜悯，并且后悔不降灾。(约珥书2:13)
此处也显而易见，“后悔”表示怜悯。耶利米书：
如果他们肯听从，各人回转离开恶道，使我后悔不降灾祸与他们。(耶利米书26:3)
“后悔”表示怜悯。耶利米书：
那个民族若是转离他们的恶，我就必后悔，不降灾祸。(耶利米书18:8)
此处“后悔”也表示怜悯他们，只要他们回转，因为使主的怜悯转离自己的，正是人。主从不将怜悯转离人。