WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

2025.“我要将你现在寄居的地赐给你和随从你的种”表示主凭自己的力量或能力为自己获得一切事物，这些事物就是“你现在寄居的地”。这从“寄居”的含义清楚可知，“寄居”是指接受教导(参看1463节)。一个人主要通过在事实或记忆知识、教义概念和信的知识或认知上的教导为自己获得生命，所以“寄居”表示如此获得的生命。当用于主时，“寄居”表示主通过知识或认知、试探的争战和试探中的胜利为自己获得的生命；由于祂凭自己的能力获得它，所以这就是此处“你现在寄居的地”所表示的。
主凭自己的能力为自己获得一切事物，也凭自己的能力将人身或人性本质与神性本质，并神性本质与人身或人性本质合一；唯独祂以这种方式成为公义，这一点明显可见于先知书。如以赛亚书：
这从以东而来，能力广大、大步行走的是谁呢？我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我环顾四周，却无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂给我带来拯救。(以赛亚书63:1, 3, 5)
“以东”表示主的人身或人性本质，“能力”和“膀臂”表示能力。经上清楚说明祂所用的能力是祂自己的，因为“无人帮助”、“没有人扶持”、“祂自己的膀臂给祂带来拯救”。
同一先知书：
祂见无人，竟无一人代求，甚为诧异；祂的膀臂就为祂施行拯救，祂的公义扶持祂； 祂穿上公义为铠甲，将拯救的头盔戴在头上。(以赛亚书59:16-17)
这同样表示祂凭自己的能力行动，并由此成为公义。但以理说，主就是公义：
已经定了七十个七，为要赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣所。(但以理书9:24)
耶利米书：
我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，行事有智慧，在这地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。这是祂的名，人必称祂为耶和华我们的义。(耶利米书23:5-6; 33:15-16)
由于这个原因，祂还被称为“公义的居所”(耶利米书31:23；50:7)、“奇妙”和“勇士”(以赛亚书9:6)。
主经常将祂自己的东西归于父，其原因前面已经解释了(1999，2004节)；因为耶和华在祂里面，并因此在祂的一切事物里面。人里面的类似事物有助于说明这一点，尽管没有可比性。人的灵魂在他里面，并且灵魂因在他里面，故也在他的每一个部分里面，也就是说，在他思维的每一个部分和行为的每一个部分里面。凡没有他的灵魂在里面的东西都不是他的。主的灵魂是生命本身，或存在本身，也就是耶和华，因为祂从耶和华成孕；因此，耶和华或生命本身存在于祂的每一个部分中。由于生命本身或存在本身，也就是耶和华，是祂的，正如灵魂是人的，所以凡耶和华的东西都是祂的。这就是主所说的，即：祂在“父怀里”(约翰福音1:18)，“凡父所有的，都是祂的”(约翰福音16:15; 17:10-11)。
祂凭耶和华的良善将神性本质与人身或人性本质合一，凭真理将人身或人性本质与神性本质合一，从而凭自己做成每一件事。事实上，祂的人身或人性任由它自己，是为了祂可以凭自己与所有地狱争战并战胜它们；由于祂在自己有生命，这生命是祂自己的，如前所述，所以祂凭自己的能力和力量战胜它们，这一点也清楚可见于从先知书所引用的经文。因此，祂因凭自己的能力为自己获得一切事物，故成为公义，将地狱的魔鬼和灵人从灵人界中清除出去，以这种方式将人类从毁灭中解救出来(因为人类通过灵人被掌管)，从而救赎人类。这就是为何旧约圣言经常称祂为拯救者、救赎主和救主，这也是祂的名字耶稣的含义。

3448.“他的同伴亚户撒、他的军长非各”表示他们的信之教义的首要特征或主要教导。这从“亚比米勒”的代表清楚可知，“亚比米勒”是指关注理性概念或事物的信之教义。因此，“他的同伴和他的军长”表示那些首要事物或教义的教导，事实上表示他们教义的首要事物或主要教导，因为“军长”和“首领”一样，表示首要事物或最重要的部分(1482, 2089节)，“军队” 表示教义事物本身。“军队”之所以表示关乎真理，或系低级真理的教义事物，是因为在圣言中，“兵役”和“战争”表示那些与属灵的兵役和战争有关的事物(1664, 1788, 2686节)。“武器”也一样，如“枪”、“盾”、“弓”、“箭”、“剑”等等，如在各个地方所说明的。由于它们是发动属灵争战所用的真理或教义事物，所以“军队”表示这些真理或教义事物，也在反面意义上表示虚假或异端邪说。
许多经文可以证明，在圣言中，“军队”或“天象”表示真理或虚假，如但以理书：
公山羊的一角向南、向东、向荣美之地大大生长。它甚至长到天军，将些军队和星宿抛落在地上，并践踏它们。它高举自己，直达天象之君或军中的首领。因罪过的缘故，有常献的燔祭交付他的军队；它将真理抛在地上。我听见有一位圣者说话，又有一位圣者说，使圣所与军队被践踏的这异象、常献的祭和荒凉的罪过要持续到几时呢？(但以理书8:9-13)
“向南、向东、向荣美之地大大生长”是指从邪恶获得的虚假的能力(2832节)；“天军或天象”是指真理；“天象之君或军中首领”是指神性真理方面的主。由于“军队”或“天象”在正面意义上是指真理，所以经上说那角“将些军队或天象抛落在地上”，然后又说它“将真理抛在地上”。
同一先知书：
北方王必兴举大军，比先前的更多，满了年数，他必率领大军，带极多的物资来。那时他必发动他的力量、激动他的心，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军队仰战，却站立不住，因为吃他食物的，必使他破败，他的军队必消耗殆尽，仆倒被杀的甚多。(但以理书11:13, 25-26)
这一整章论述的主题都是北方王和南方王之间的战争；“北方王”表示虚假，他的“军队”也是；“南方王”和他的“军队”表示真理；这是关于教会荒废的预言。
启示录：
我看见天开了，看哪，有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实。祂穿着溅了血的衣服。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。我看见那兽和地上的列王，并他们的众军都聚集，要与骑马的并祂的军队争战。(启示录19:11, 13-14, 19)
“骑白马的”表示主的圣言，或圣言方面的主(2760-2762节)；“跟随祂的天上众军”表示来自圣言的真理，因而表示天上那些拥有真理的人；“兽”表示属于自我之爱的邪恶；“地上的列王并他们的众军”表示虚假。此处描述的是虚假与真理的争战。
诗篇：
诸天藉耶和华的话而造；其万象藉祂口中的气而成。(诗篇33:6)
“其万象”或天象表示真理。由于“军队”表示真理，所以天国之子和天使凭他们所拥有的真理而被称为天军或天象、天兵，如路加福音：
忽然，有一大队天兵同那天使赞美神。(路加福音2:13)
诗篇：
你们作祂的众军，作祂的仆役，行祂旨意的，都要称颂耶和华！(诗篇103:21)
又：
祂的众天使都要赞美祂；祂的众军都要赞美祂。(诗篇148:2)
以赛亚书：
把你们的眼睛举到高处，看谁创造这万象，按数目领出它们。祂一一称其名，因大有权柄和能力，连一个人都不缺。(以赛亚书40:26)
同一先知书：
我造地，又创造人在地上；我亲手展开诸天，其众军也是我所命定的。(以赛亚书45:12)
此处“天象或天军”表示真理，因而表示天使，因为他们拥有真理，如前所示。
列王纪：
我看见耶和华坐在祂的宝座上，天上的众军都侍立在祂右手和左手边。(列王纪上22:19)
约珥书：
耶和华在祂军旅前发声，祂的营甚大；行祂话的是强盛者。(约珥书2:11)
撒迦利亚书：
我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过。锡安的女子哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子哪，应当大声欢呼！看哪，你的王来到你这里！(撒迦利亚书9:8-9)
这论及主的降临；祂的“军队”表示神性真理。出于这个原因，还因为唯独主为人与不断奋力攻击他的地狱争战，所以在圣言中，主经常被称为“万军之耶和华”、“万军之神”、“万军之主”，也就是万象之耶和华、神或主，如以赛亚书：
列族之国聚集哄嚷的声音；万军之耶和华正率领军队，预备打仗。(以赛亚书13:4)
“列族之国”表示源于邪恶的虚假；“率领军队，预备打仗”表示为人而作战。
由于以色列的十二支派代表主的天国，并且“支派”，以及“十二”表示整体上信的一切事物，也就是该国度的一切真理(577, 2089, 2129, 2130, 3272节)，所以他们还被称为“耶和华的军队”(如出埃及记7:4; 12:17, 41, 51)；并且经上吩咐要按着“他们的军队”把他们从埃及领出来(出埃及记6:26)；要“照他们的军队”各归本营(民数记1:52)；要分散到他们的“军队”中(民数记2:1-34)。
“军队”表示真理，这一点也清楚可见于以西结书：
波斯、路德和弗在你军队中作你的战士；他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣；亚发人和你的军队都在你四围的墙上，歌玛底人则在你的塔楼上。(以西结书27:10-11)
这论及推罗，推罗表示良善和真理的内层知识或认知，因而表示那些拥有它们的人(1201节)；“军队”表示真理本身；“路德和弗”也表示那些拥有知识或认知的人(参看1163, 1164, 1166, 1195, 1231节)；“盾牌和头盔”描述了诸如属于属灵争战或战争的那类事物。
至于“军队”在反面意义上表示虚假，这明显可见于以赛亚书：
到那日，耶和华在高处必察罚高处的军队，在地上必察罚地上的列王。(以赛亚书24:21)
此处“高处的军队”表示源于自我之爱的虚假。以西结书：
我要把你掉转过来，用钩子钩住你的腮颊，将你和你的全军、马匹和马兵都带出来，他们都披挂整齐，一大团队，有大牌小盾，都拿着剑。你必从你的地方，从北方的极处，你和许多人民一同前来，他们都骑着马，一大团队，一大军兵。(以西结书38:4, 15)
这论及哥革，他表示与内在分离，因而变成偶像崇拜的外在敬拜(1151节)；他的“军队”表示虚假。
耶利米书：
我要派弓箭手，就是那拉弓和贯甲挺身的攻击巴比伦；不要怜惜少年人，要灭尽她的全军。(耶利米书51:2-3)
“巴比伦”表示外在显得神圣，内在却是亵渎的敬拜(1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节)；“她的军队”表示具有这种敬拜之人的虚假。在其它地方，巴比伦的军队也具有这种含义(如耶利米书32:2; 34:1, 21; 39:1)。以西结书：
法老看见他们，必为他的众人安慰自己；法老和他的全军，都必被剑刺死，因为我将我的惊恐放在活人之地。(以西结书32:31-32)
这论及埃及，埃及表示那些通过基于记忆知识或事实的推理扭曲真理的人(1164, 1165节)；他的“军队”或法老的军队表示由此而来的虚假；在其它经文中，“法老的军队”也是这个意思(如耶利米书37:5, 7, 11; 46:2; 以西结书17:17)。路加福音：
你们看见耶路撒冷被军队围困的时候，就知道她的荒凉近了。(路加福音21:20)
这论及时代的完结，或教会的末期，这时信不复存在。“耶路撒冷”表示教会(参看2117节)，当被虚假围困时，它就被“军队围困”。
由此可见犹太人和偶像崇拜者所崇拜的“天象(或天军、天兵)”在内义上表示虚假，如列王纪所描述的：
他们离弃他们神的一切诫命，为自己做了两个牛犊的铸像，又造了亚舍拉，向天上的万象下拜。(列王纪下17:16)
这论及以色列人；在另一处，经上论到玛拿西说：
他为天上的万象筑坛。(列王纪下21:5)
又：
约西亚王将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的一切器皿，都从殿里搬出来。(列王纪下23:4)
耶利米书：
他们必将首领、祭司和先知的骸骨取出来，抛散在日头、月亮、和天上的万象之下，就是他们从前所喜爱、所服侍、所随从的。(耶利米书8:1-2)
别处：
耶路撒冷的房屋和犹大列王的房屋，就是他们在其房顶上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的一切房屋，都必被玷污，和陀斐特一样。(耶利米书19:13)
西番雅书：
我必伸手攻击那些在房顶上敬拜天上万象的。(西番雅书1:4-5)
被称为“天象”的，主要是众星；而“众星”表示真理，在反面意义上则表示虚假(1128, 1808节)。