WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

9216.“使他可以在里头睡觉”表停靠在它们上面。这从“睡觉”的含义清楚可知。“睡觉”是指休息，在此是指停靠在“衣服”所表示的外在感官层上(参看9212节)；因为经上说“他可以在衣服里头睡觉”。有必要说明当如何理解这一解释，即：内层事物停靠在感官层上。感官层是人生命的最末和最低层，如前所示。这最低层包含一切内层事物，是它们所共有的，因为它们终止于它，并相应地停靠在它上面。例如，这就像皮肤，皮肤是身体最外在的覆盖物。身体和身体里的一切事物都终止于皮肤，因为皮肤包含它们，它们相应地停靠在皮肤上。这同样像体内的腹膜；由于它包含腹部器官，所以这些器官停靠在它上面，还与它有全方位的联系。它又像胸膜与胸部器官的关系。
　　构成人的真正生命的一切事物都存在这种情感。如与人的理解力有关的事物，以及与他的意愿有关的事物。这些也按照从内层事物到外层事物的次序而彼此跟随。外层事物是记忆知识及其快乐，而最外层的事物是感官事物，这些事物通过视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉与世界相联。内层事物就停靠在它们上面，因为内层事物终止于它们。这些就是“遮盖物”，或“他可以在里头睡觉的衣服”在灵义上所表示的事物。感官事物由“衣服”或“遮盖物”来表示的原因在于对应关系；因为如前所述(9212节)，灵人和天使照着他们的信之真理而身穿衣服；那些处于源于良善的真理之人穿着放光的衣服，如在主坟墓旁的天使(路加福音24:4; 马太福音28:3)；有的穿着白色细麻衣，如启示录（19:14）提到的天使；有的穿着各种颜色的衣服。
　　此外，要知道，一切事物，无一例外，都按照连续阶段从它们的最初或至内层行进到它们的最末和最低层，并停靠在它们上面。每一个在先或内层事物都依次与最低层的终止之物有自己的联系。因此，如果最低层的事物被驱散，那么内层事物也会被驱散。这也解释了为何天堂有三层；至内层或第三层天堂流入中间或第二层天堂；中间或第二层天堂流入第一或最低层天堂，该层天堂又流入人类并与人同住。所以，人类构成秩序的最低层；天堂便终止于人类，并停靠在它上面。正因如此，主出于其神性的爱和关怀，始终规定人类当中应有一个教会，神所揭示的真理存在于这教会中，在我们地球，这真理就是圣言。人类与天堂通过圣言有一个持续的联结。这就是为何圣言的每一个细节都有一个为天堂而存在的内义在里面，这内义具有这样的性质：它用一根纽带将天使的心智与人类的心智如此紧密地结合在一起，以致他们行如一体。这一切又一次清楚表明内层事物停靠在最低层的事物上是怎么回事。
　　

2724.“在那里求告(耶和华)永恒神的名”表示来自它的敬拜。这从“求告神的名”的含义清楚可知，“求告神的名”是指敬拜(参看440节)。那些属于古教会的人并不将“名”理解为名字，而是理解为全部性质或品质(参看144-145, 440, 768, 1754, 1896, 2009节)。因此，他们将“神的名”理解为一个整体上敬拜神的一切事物或方法，因而理解为爱与信的一切。但当敬拜的内在消亡，只剩下外在时，他们就开始将神的名只理解为名字。事实上，他们甚至敬拜名字本身，却不关心他们是出于什么样的爱和信在敬拜，或说是什么样的爱和信在驱使他们敬拜。因此，各个民族开始按他们的神之名来区分自己，表明自己的身份。犹太人和以色列人则将自己置于其他民族之上，因为他们拜耶和华。他们将敬拜的本质置于说出并求告这个名字本身；而事实上，只敬拜名字根本不是敬拜，因为就连最坏的人也能这样做，他们在只敬拜名字的时候会成为更大的亵渎者。
由于“神的名”表示敬拜的一切或全部，也就是我们敬拜主所基于的爱与信的一切或全部，所以你能看出主祷文(马太福音6:9)中“愿人都尊你的名为圣”这句话是什么意思；你还能看出主说下面这些话是什么意思，即：
你们要为我的名被众人恨恶。(马太福音10:22)
若是你们中间有两个人在地上奉我的名同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。(马太福音18:19-20)
凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。(马太福音19:29)
和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！(马太福音21:9)
耶稣说，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。(马太福音23:39)
你们必为我的名被所有民族恨恶。那时，必有许多人跌倒，彼此出卖，彼此恨恶。(马太福音24:9-10)
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。(约翰福音1:12)
不信的人，已经受了审判，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)
耶稣说，你们奉我的名无论求什么，我必作成。(约翰福音14:14-15; 15:16; 16:23-24, 26-27)
耶稣说，我已将你的名显明与世人。(约翰福音17:6)
圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。(约翰福音17:11-12)
我已让他们认识你的名，还要让他们认识，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。(约翰福音17:26)
要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了，就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)
更不用说旧约中的众多经文了；其中，耶和华或神的“名”并非表示名字，而是表示敬拜所基于的整体上的爱与信，或说激发敬拜的爱与信的一切驱动力。
论到那些只敬拜名字，却没有爱和信的人，经上在马太福音中这样说：
当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？但我必向他们声明，我不认识你们，你们这些作恶的人，离开我吧。(马太福音7:22-23)
如前所述，一旦教会成员从内在变得外在，开始将敬拜唯独置于一个名字，那么他们就不再承认一神，而是承认多神。因为古人有这样一个习俗：在耶和华的名字后面加上某种东西，从而回想起祂的某种好处或属性，如在本节：“他求告(耶和华)永恒神的名。”下一章：
亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，就是耶和华必看见。(创世记22:14)
出埃及记：
摩西筑了一座坛，给它起名叫耶和华尼西，就是耶和华是我旌旗。(出埃及记17:15)
士师记：
基甸在那里为耶和华筑了一座坛，称它为耶和华沙龙，就是耶和华的平安。(士师记6:24)
此外还有其它地方。正是由于这种习俗，那些将敬拜唯独置于一个名字的人承认如此多的神；在外邦人当中，尤其在希腊和罗马，有如此多的神被承认和敬拜；而这些属性名字或称谓所源于的古教会，从来不拜多神，只拜一神。他们之所以用如此多的名字来崇敬这一位神，是因为他们将“名”理解为性质或品质。