二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)

WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。

无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。

教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。

51.用来打开内在属灵人的世俗知识和属灵知识。“世俗知识”是指那些在外在人或属世人中的知识，而不是那些在内在人或属灵人中的知识(3019—3020, 3293, 3309, 4967, 9918, 9922节)。世俗知识因属于外在人或属世人，故相对来说是服务的工具；因为外在人或属世人是用来服务内在人或属灵人的，正如世界用来服务天堂(5077, 5125, 5128, 5786, 5947, 10272, 10471节)。外在人就像世界，因为存在于世界中的神性秩序的律法被刻写于外在人中；内在人就像天堂，因为存在于天堂中的神性秩序的律法被刻写于内在人中(4523—4524, 5368, 6013, 6057, 9278—9279, 9283, 9709, 10156, 10472节)；也可参看《天堂与地狱》一书(51-58节)。

有些世俗性质的知识体系涉及文明的状态和生活；有些知识体系涉及道德的状态和生活；有些知识体系则涉及属灵的状态和生活(5774, 5934节)。为了区分清楚，我将涉及属灵的状态和生活的知识称为属灵知识，这些知识主要由教义构成(9945节)。

人充满世俗和属灵的知识是很重要的，因为他通过这些知识学习思考，然后理解何为真理和良善，最终变得智慧，也就是照之生活(129, 1450—1451, 1453, 1548, 1802节)。世俗和属灵的知识是人的文明、道德和属灵生活建造并立于其上的最初的基础事物；但是，要以生活的功用为目的来学习它们(1489, 3310节)。属灵的知识打开通往内在人的道路，然后照着功用将内在人与外在人联结起来(1563, 1616节)。理性是由世俗和属灵的知识生出的(1895, 1900, 3086节)，然而，它不是通过知识本身，而是通过并照着对将它们付诸于功用的情感而生出的(1895节)。如果人寻求良善和有用的目的，尤其关注永生的目的或功用，内在人就通过世俗和属灵的知识被打开，并逐渐被完善(3086节)。这时，来自属天和属灵人的属灵事物便与属世人中的世俗和属灵知识相遇，并采用一致的东西(1495节)。然后， 主通过内在人从属世人里面的世俗和属灵知识中抽出、提炼并提升对天堂生活有用的东西(1895, 1899—1902, 5871, 5874, 5901节)；而不一致或相冲突的信息就被抛到一边，排除在外(5871, 5886, 5889节)。内在人的视觉只从外在人的世俗和属灵的知识中召唤出那些与它的爱有关的事物(9394节)。世俗和属灵的知识成捆排列，并照着引入它们的爱而被结合在一起(5881节)。这时，在内在人的眼里，属于爱的事物在中心，处在亮光或清晰之中，而不属于爱的事物在边上，处在黑暗或模糊之中(6068, 6085节)。世俗和属灵的知识逐渐被植入人的爱，并住在它们里面(6323节)。人若生来就爱主爱邻，就会生在各种知识，由此生在聪明中；但他却生来爱自己爱世界，所以生在完全的无知之中(6323节)。知识、聪明和智慧是对主之爱和对邻之爱所生的子女(1226, 2049, 2116节)。

世俗和属灵的知识因属于外在人或属世人，故处于尘世之光；但已经变成爱与信的真理，从而获得生命的真理则处于天堂之光(5212节)。即便如此，人仍需通过属世观念来理解如此获得生命的真理(5510节)。属灵流注通过内在人进入外在人中的世俗和属灵的知识(1940, 8005节)。世俗和属灵的知识是容器，可以说是内在人的真理和良善的器皿(1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770, 9922节)。这就是为何在圣言中，“器皿”在灵义上表示世俗和属灵的知识(3068—3069, 3079, 9394, 9544, 9723—9724节)。世俗知识就像一面镜子，我们能在这面镜子，如在一个形像中那样看见并感知内在人的真理和良善(5201节)；这三者一起在它们里面，如同在自己的最外层中(5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。世俗知识因处于尘世之光，故相对于那些处于天堂之光的事物来说，显得乱糟糟的，并且昏暗模糊；外在人中的事物相对于内在人中的事物来说也是如此(2831节)。事实上，在圣言中，“灌木丛”(2831节)、“云”和“黑暗”(8443, 10551节)表示世俗知识。

人要从取自圣言的教义真理开始，首先承认它们，然后才可以转向世俗知识，以便确认并证实这些真理(6047节)。因此，那些对信之真理持肯定态度的人，可以通过世俗知识从理智上确认它们；但那些对信之真理持否定态度的人则不可以，因为一个肯定态度作为一个起点会将一切朝一个肯定的方向拉；而一个否定态度作为一个起点则会将一切朝一个否定的方向拉(2568, 2588, 3913, 4760, 6047节)。有一种怀疑的肯定和一种怀疑的否定，前者是善人的特征，后者是恶人的特征(2568节)。从信之真理进入世俗知识符合秩序；而另一方面，从世俗知识进入信之真理违反秩序(10236节)。流注是属灵的，而非物质或属世的，因而从信之真理(因为这些真理是属灵的)进入世俗知识(因为这些知识是属世的)( 3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5479, 6322, 9109—9110节)。

凡处于一种怀疑的否定状态(这种状态本身就是一种否定)，并声称自己不会相信，除非被世俗证据说服的人，永远都不会相信(2094, 2832节)。那些如此行的人在教会和天堂的事上变得疯狂(128—130节)。他们陷入邪恶的虚假(232—233节)；在来世，当思想属灵事物时，他们就像喝醉了一样(1072节)。对他们的进一步描述(196节)。举一些例子说明这一事实：如果进入属灵事物的次序颠倒了，就无法理解这些事物(233, 2094, 2196, 2203, 2209节)。在属灵的事上，许多有学问的人比简单人更疯狂，因为他们坚决否定，并利用大量世俗知识来确认他们的否定(4760节)。一个有学问的人完全不明白属灵生活的例子(8629节)。那些利用世俗知识来推理反对信之真理的人会尖锐、激烈地如此行，因为他们的论据建立在迷惑和说服人的感官谬误的基础上；摆脱这些感官谬误是很困难的(5700节)。那些完全不明白真理的人，以及那些陷入邪恶的人能对信之真理和良善进行推理；然而，他们没有光照(4214节)。仅仅确认教条不是聪明的标志，因为虚假能像真理那样容易被确认(1017, 2477, 2490, 4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780节)。那些通过求问某事是否如此而对教会的真理进行推理的人完全处在黑暗、模糊之中，还没有属灵之光(215, 1385, 3428节)。

有支持神性真理的各种知识，也有不支持的各种知识(5213节)。空虚的记忆知识应当被摧毁，从人的脑海中消失(1489, 1492, 1499—1500节)。记忆知识若以爱自己爱世界为目的，并支持这些爱，把人引离爱主爱邻，就是空虚的，因为这种知识关闭内在人，并且关闭得如此彻底，以致他不能从天堂接受任何东西(1563, 1600节)。世俗知识既是变得智慧的一种手段，也是变得疯狂的一种手段；内在人通过它们要么打开，要么关闭；因此，理性要么发展，要么毁灭(4156, 8628, 9922节)。死后，除了那些为了理解和生活通过世俗的学问所吸收的东西外，这些世俗的学问毫无意义(2480节)。然而，死后，一切世俗的知识都依然保持完好；只是它们处于休眠的状态(2476-2479, 2481-2486节)。

这些记忆知识对恶人来说是虚假，因为他们将其用于邪恶；对善人来说是真理，因为他们将其用于良善(6917节)。恶人所知道的真理实际上不是真理，无论当恶人谈论它们时，它们显得多么像真理，因为它们里面有邪恶，因此，它们被歪曲了；恶人所拥有的知识绝不配称为知识，因为它没有生命在里面(10331节)。

变得智慧是一回事，变得聪明是另一回事，知道同样是另一回事，行出来又是一回事；尽管如此，对那些过着属灵生活的人来说，它们依次跟进，彼此对应，并一起存在于行为和作为中(10331节)。知道真理是一回事，承认真理是另一回事，相信真理又是一回事(896节)。

举例说明灵人所拥有的求知欲是何性质(1973节)。天使对知识和智慧有极大的渴望，因为知识、聪明和智慧是属灵的食物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 6277, 8562, 9003节)。

在古人当中，最重要的学问就是对应学，但如今这门学问却失传了(3021, 3419, 4280, 4844, 4964—4965, 6004, 7729, 10252节)。对应学在东方人当中和埃及得到蓬勃发展(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。这是他们的象形文字的源头(6692, 7097节)。古人通过对应学把自己引入关于属灵事物的知识(4749, 4844, 4966节)。圣言纯以对应写成，这是它的内义或灵义的源头；没有对应的知识，内义或灵义的存在无从得知，圣言的性质也无从得知(3131, 3472-3485, 8615, 10687节)。对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。

3305.“人就称他的名为雅各”表示属世真理的教义。这从“称名”或“名叫”的含义清楚可知，“称名”或“名叫”是指性质或品质，如刚才所述(参看3302节)。“雅各”所代表的性质或品质就是属世真理的教义，这从以扫的代表和圣言中提到雅各的大量经文可以看出来，以扫是指属世真理所教导的生活良善(3300节)。有两样事物构成属世层，正如有两样事物构成理性层，事实上构成整个人；其中一样事物与生活有关，另一样事物与教义有关。与生活有关的那样事物属于意愿，而与教义有关的那样事物属于理解力。前者被称为良善，后者被称为真理。这良善由以扫来代表，而这真理则由雅各来代表；或也可说，属世真理所教导的生活良善由以扫来代表，属世真理的教义由雅各来代表。无论你说属世真理所教导的生活良善和属世真理的教义，还是说那些处于这些事物的人，都是一样的，因为生活的良善和真理的教义无法脱离它们的主体而存在。它们若没有主体，就只是一种抽象概念；然而，抽象概念仍关注它们存在于其中的那个人。所以雅各在此表示那些拥有属世真理教义的人。
那些局限于字义的人以为，当圣言提到雅各时，它表示作为雅各后裔的那些人当中的每个人；因此，他们将圣言所说关于雅各的一切话，无论历史还是预言，都归于这些人。但圣言是神性，主要是因为它里面的每一个事物不仅关乎一个民族或人民，还关乎整个人类，即现在、过去和未来的每一个人。不仅如此，它关乎主在天上的国度，在至高意义上则关乎主自己。正是由于这个原因，圣言才是神性。圣言若只适用于一个民族，就纯粹是人类的，它所包含的神性仅仅是存在于那个民族的敬拜中的神圣。谁都能认识到，这种敬拜不存在于被称为“雅各”的人民当中，或说被称为“雅各”的人民，其敬拜没有神圣性。由此明显可知，在圣言中，“雅各”不是指雅各，“以色列”也不是指以色列，因为在预言部分，提到雅各的每个地方几乎也都提到了以色列。若不通过那隐藏天堂奥秘在里面的更深层含义，没有人能知道这一个具体表示什么，那一个具体表示什么。
因此，“雅各”在内义上表示属世真理的教义，或也可说，表示那些拥有这种教义的人，无论他们属于哪个民族。“雅各”在至高意义上表示主，这从以下经文清楚看出来。路加福音：
天使对她说，马利亚，不要怕！你要在子宫里怀孕，生一个儿子，要给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂；祂必掌王权管理雅各家，直到永远；祂的国也没有穷尽。(路加福音1:30-33)
谁都能看出，此处“雅各家”不是指犹太民族或人民，因为主的国不仅包括那人民，还包括全世界所有拥有对祂的信并从这信而拥有仁的人。由此清楚可知，天使在此提到的“雅各”这个名不是指雅各的人民，因而在其它地方也不是指这些人。旧约圣言多次提到的“雅各的种”、“雅各的儿子”、“雅各的地”、“雅各的产业”、“雅各的王”和“雅各的神”也不是字面上的意思。
“以色列”这个名也是如此，如马太福音：
有主的天使向约瑟梦中显现，说，起来！带着小孩子同祂母亲逃往埃及；这是要应验先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:13-15)
在先知书，经上论到这个应许说：
以色列还是个孩子的时候，我就爱他，就从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1)
此处很明显，“以色列”是指主。然而，从字义只能知道以下事实：“孩子以色列”是指来到埃及，后来从那里被召出来的雅各最早的后代。在提到“雅各”和“以色列”的其它地方也一样，尽管从字义上看，这一点并不明显，如以赛亚书：
我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，你要听。制作你，又从子宫中形成你，并要帮助你的耶和华如此说，我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！因为我要将水浇灌口渴的人，将溪河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的种，将我的福浇灌你的后裔。这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华，并以以色列的名字给自己为姓。(以赛亚书44:1-3, 5)
此处“雅各”和“以色列”明显表示主，“种”和“雅各的后裔”表示那些信主的人。
在摩西五经关于以色列人的预言中：
约瑟要坐在他弓的力量里，他的手臂因大能的雅各之手而强壮；以色列的牧者、石头是从那里而出的。(创世记49:24)
此处“大能的雅各”和“以色列的石头”也明显表示主。以赛亚书：
我必不将我的荣耀归给别人；雅各啊，听我吧；我呼召的以色列啊，我就是祂；我是首先的，我也是末后的。(以赛亚书48:11-12)
此处“雅各”和“以色列”也表示主。以西结书：
我必取以法莲和他同伴以色列支派手中约瑟的木棍，将它们与犹大的木棍连在一起，使它们作为一根木棍，叫它们在我手中成为一根。我要将以色列人从他们所到的列族中收取回来，从四围聚集他们，把他们带到本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一个民族，有一王作他们众人的王。他们不再是两个民族，不再分为两个国家。我的仆人大卫必作王管理他们，他们众人只有一个牧人。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的首领，直到永远。我要与他们立平安的约，作为与他们的永约。我也要安顿他们，使他们增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。当我的圣所永远在他们中间时，列族就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。(以西结书37:19, 21-22, 24-28)
此处同样很明显，“约瑟”、“以法莲”、“犹大”、“以色列”、“雅各”和“大卫”不是指这些人，而是在至高意义上表示在主里面，并在其国度和教会中属于祂的神性属灵事物。谁都能知道，大卫不会如经上所说的那样永远作他们的王和首领；相反，“大卫”表示主(参看1888节)。谁也可以知道，以色列不会从他们所分散之地被聚集起来，不会成圣，圣所也不会永远设在他们中间，如经上所说的那样；相反，众所周知，“以色列”在代表意义上表示所有拥有信的人。
弥迦书：
雅各啊，我必要聚集你们所有的人，必要招聚以色列的余民；我必将他们安置在一起，如波斯拉的羊。(弥迦书2:12)
此处意思是一样的。以赛亚书：
雅各要使那些要来的人扎根；以色列必发芽开花，出产必遍满地面。(以赛亚书27:6)
此处意思也一样。同一先知书：
救赎亚伯拉罕的耶和华对雅各家如此说，雅各必不再羞愧，他的脸也不再蜡白；因为他看见他的众子，就是我手的工作在他中间，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。灵里犯错的，必明智地知道。(以赛亚书29:22-24)
又：
耶和华对祂的受膏者居鲁士如此说，我紧握他的右手，使列族降服在他面前。我也要松开列王的腰带，使门户在他面前敞开，城门不得关闭，我必在你前面行，把崎岖之地修平；我必打碎铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密处隐藏的财宝赐给你，使你知道提名呼召你的，就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名呼召你；你不认识我的时候，我就给你起了名号。(以赛亚书45:1-4)
这也明显论及主。弥迦书：
末后的日子，耶和华家的山必坚立，为众山之首；许多民族要前来说，来吧！让我们上耶和华的山、雅各神的家；祂必将祂的道指教我们，我们也要行祂的路。因为教诲必出于锡安，耶和华的话必出于耶路撒冷。(弥迦书4:1-2)
诗篇：
耶和华爱锡安的城门，胜于爱雅各一切的住处。神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。(诗篇87:2-3)
耶利米书：
你们却要侍奉耶和华他们的神，和大卫他们的王，就是我要给他们兴起的。我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因为看哪，我要从远方拯救你。(耶利米书30:9-10)
以赛亚书：
众海岛啊，听我吧！远方的众民哪，听从吧！耶和华从子宫中呼召我；从我母腹里祂就提我的名。祂对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。(以赛亚书49:1, 3)
又：
那么，你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处，又以雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:14)
又：
我必从雅各中领出种来，从犹大中领出承受我众山的，我拣选的人必拥有它，我的仆人要在那里居住。(以赛亚书65:9)
就所有这些经文的至高意义而言，“雅各”和“以色列”表示主；就代表意义而言，表示主的属灵国度，以及教会，教会凭真理的教义和良善的生活而为教会。“雅各”表示那些处于该教会的外在方面的人，“以色列”表示那些处于其内在方面的人。从这些和其它许多经文明显可知，“雅各”在哪里都不是指雅各，“以色列”在哪里都不是指以色列，正如“以撒”不是指以撒，“亚伯拉罕”不是指亚伯拉罕，无论在哪里提到他们；如马太福音：
从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(马太福音8:11)
路加福音：
你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各和众先知都在神的国里。(路加福音13:28)
又：
拉撒路被天使带到亚伯拉罕的怀里。(路加福音16:20, 22)
因为在天堂，天使根本不知道亚伯拉罕、以撒和雅各。当世人读到这些话时，那里的天使只会想到主的神性和神性人身或人性。当世人读到“与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”时，他们只会想到与主同在；当世人读到“亚伯拉罕的怀里”时，他们只会想到在主里面。经上之所以这样说，是因为那时，人类如此远离内在事物，以至于只知道，也只想知道在圣言中，字面上的一切都是真的。主从字面上向他们说话，是为了让他们可以接受信，同时也为了使内义可以被包含在祂所说的话里面，这内义将人类与祂自己联结起来。既然如此，那么可以清楚看出在旧约圣言中，“雅各的神”和“以色列的圣者”表示什么，即表示主自己。“雅各的神”是指主(参看撒母耳记下23:1; 以赛亚书2:3; 41:21; 弥迦书4:2; 诗篇20:1; 46:7; 75:9; 76:6; 81:1, 4; 84:8; 94:7; 114:7; 132:2; 146:5)；“以色列的圣者”是指主(参看以赛亚书1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:14; 耶利米书50:29; 以西结书39:7; 诗篇71:22; 78:41; 89:18)。