三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

《属天的奥秘》摘录

47.关于内在人和外在人。在基督教界，人们都知道人有一个内在和一个外在，或一个内在人和一个外在人；但很少有人知道两者各是何性质(1889, 1940节)。内在人是属灵的，外在人是属世的(978, 1015, 4459, 6309，9701-9708节)。属灵的内在人照天堂的形像形成，属世的外在人照世界的形像形成；因此，古人把人称为小世界或小宇宙(3628, 4523—4524, 6057, 6314, 9706, 10156, 10472节)。这意味着灵界和自然界在人里面是结合在一起的(6057, 10472节)。这意味着人既能向上看天堂，也能向下看地狱(7601, 7604, 7607节)。他向上看时，处于天堂之光，并看见这光显示给他的东西；而向下看时，则处于尘世之光，并看见这光显示给他的东西(3167, 10134节)。人里面有一个从灵界降至自然界的途径(3702, 4042节)。

属灵的内在人和属世的外在人彼此完全不同(1999, 2018, 3691, 4459节)。这种区别就像原因和结果之间的区别，又像在先之物与在后之物之间的区别；并且没有连续性(3691, 4145, 5146, 5711, 6275, 6284, 6299, 6326, 6465, 8603, 10076, 10099, 10181节)。因此，这种区别就像天堂和世界之间的区别，或属灵事物与属世事物之间的区别(4292, 5032, 5620, 5639, 6055节)。人的内层和外层不是连续的，而是照着层级被分开；每个层级都有一个清楚的边界(3691, 4145, 5114, 6326, 6465, 8603, 10099节)。人若不照着层级来领悟人的内层与外层的这些区别，不明白这些层级的性质，就无法理解人的内在和外在(5146, 6465, 10099, 10181节)。较高层级的事物比较低层级的事物更完美(3405节)。人里面有对应于三层天堂的三个层级(4154节)。人里面的外层更远离神性，所以它们更模糊和笼统(6451节)。它们也相对杂乱无章(996, 3855节)。内层更完美，因为它们更接受神性(5146—5147节)。内在里面有成千上万的事物，这些事物在外在里面显为一个总体事物(5707节)。所以思维和感知越内在，就越清晰(5920节)。由此可知，人应当处于内在(1175, 4464节)。

对处于爱和仁的人来说，心智的内层实实在在被主提升；否则，它们就会向下看(6952, 6954, 10330节)。对人来说，来自天堂的流注和光照是主对内层的一种实际提升(7816, 10330节)。当人将注意力转向属灵事物时，他就被提升了(9922节)。人从外在向内层被提升到何等程度，就进入光，因而进入聪明到何等程度；这就是从感官印象或事物中退出的意思，正如古人所说的(6183, 6313节)。从外在被提升到内层，就像从迷雾进入光明(4598节)。

来自主的流注通过内在人进入外在人(1940, 5119节)。内层流入外层，反过来不行；因此，流注是属灵的，而不是物质的，即从属灵人进入属世人，而不是从属世人进入属灵人(3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5477, 6322, 9110节)。主从内在人，就是有平安的地方，治理外在人，就是有混乱的地方(5396节)

内在能看见外在中的一切事物，但反过来不行(1914, 1953, 5427—5428, 5477节)。当人活在这个世界上时，他外在中的思维来自他的内在；因此，他的属灵思维流入他的属世思维，并在那里以属世的形式呈现自身(3679节)。当人正确地思考时，这些思维正来自他的外在或属世人中的内在或属灵人(9704—9705, 9707节)。外在人照着与内在人的结合而思考和意愿(9702—9703节)。有内在思维和外在思维；两者各自的性质(2515, 2552, 5127, 5141, 5168, 6007节)。只要人活在这个世界上，他就感知不到内在人中的思维和情感，只感知到由此而来的外在人中的思维和情感(10236, 10240节)。但在来世，外在被拿走，人被带入他自己的内在(8870节)。到那时，他的内在是何性质就变得显而易见了(1806—1807节)。

内在产生外在(994—995节)。然后，内在以诸如能使它在外在中产生其结果的那类事物为衣穿在自己身上(6275, 6284, 6299节)；它通过这些事物可以在外在中生活(1175, 6275节)。当主使人重生时，祂便将内在人或属灵人与外在人或属世人结合起来(1577, 1594, 1904, 1999节)。那时，外在人或属世人通过内在人或属灵人被纳入秩序，并且是从属的(9708节)。

外在必须从属并服从于内在(5077, 5125, 5128, 5786, 5947, 10272节)。外在是如此被造的，它可以服务于内在(5947节)。内在必须是主人，外在是服侍者，在某种程度上甚至是奴仆(10471节)。

外在要对应于内在，以便两者能结合在一起(5427—5428节)。外在与内在相对应时，是何性质，不相对应时又是何性质(3493, 5422—5423, 5427—5428, 5477, 5512节)。外在人里面既有与内在人相对应和一致的事物，也有不相对应和不一致的事物(1563, 1568节)。

外在从内在获得自己的性质(9912, 9921—9922节)。外在人与内在人结合时，是何等美丽(1590节)，不与之结合时，是何等丑陋(1598节)。对主之爱和对邻之仁将外在人与内在人结合在一起(1594节)。除非内在人与外在人结合，否则不会结出果实(3987节)。

内层依次流入外层，甚至流入最外层或最末层，它们在那里一起显现并持续存在(634, 6239, 9216节)。它们不仅分阶段流入，还一起在最末和最低层形成同步之物；以及按什么次序(5897, 6451, 8603, 10099节)。一切内层从初至末都被保持在一个联系中(9828节)。这也给予最外层的事物以力量和能力(9836节)。因此，答复和启示通过最外层而来(9905, 10548节)。这也是为何最外层比内层更神圣(9824节)。所以在圣言中，“首先和末后”表示每一个事物，因而表示整体或全部(10044, 10329, 10335节)。

内在人向处于神性秩序的人打开，向未处于神性秩序的人关闭(8513节)。没有内在人，就没有天堂与外在人的结合(9380节)。邪恶和邪恶之虚假关闭内在人，使人仅处于外在(1587, 10492节)；尤其是源于自我之爱的邪恶(1594节)。若拒绝接受神性，内层甚至向感官层，也就是最末和最低层关闭(6564节)。对于世上基于科学知识确认反对天堂和教会真理的聪明和有学问的人来说，内层比简单人的关闭得更彻底(10492节)。

由于内在人处于天堂之光，外在人处于尘世之光，所以那些处于没有内在的外在，也就是内在关闭的人，并不关心天堂和教会的内在事物(4464, 4946节)。在来世，他们根本不能承受内在事物(10694, 10701, 10707节)。他们什么都不信(10396, 10400—10411, 10429节)。他们爱自己和世界胜过一切(10407, 10412, 10420节)。他们的内层，或属于其思维和情感的事物是卑鄙、污秽和亵渎的，无论他们外在如何表现(1182, 7046, 9962节)。他们的思维观念是物质的，根本不是属灵的(10582节)。对那些其仰望天堂的内在关闭之人的进一步描述(4459, 9709, 10284, 10286, 10429, 10472, 10492, 10602, 10683节)。

属灵的内在越打开，真理和良善就越繁殖增多；属灵的内在越关闭，真理和良善就越消失(4099节)。教会存在于内在属灵人中，因为内在属灵人在天堂；教会不存在于没有内在的外在中(10698节)。因此，对人来说，外在教会若没有内在，就什么都不是(1795节)。没有内在敬拜的外在敬拜根本不是敬拜(1094, 1175节)。关于那些处于教会、敬拜和圣言的内在之人；那些处于包含内在的外在之人；以及那些处于缺乏内在的外在之人(10683节)。没有内在的外在是刚硬的(9377, 10429节)。

纯属世人若不通过重生变成属灵的，就在地狱(10156节)。凡处于没有内在的外在，或属灵的内在关闭的人，都在地狱(9128, 10483, 10489节)。

人的内层实实在在转向他的爱(10702节)。每一个事物里面必须有一个内在和一个外在，以便它能持续存在(9473节)。

在圣言中，“上”和“高”表示内在(1735, 2148, 4210, 4599节)。所以在圣言中，更高是指更内在，更低是指更外在(3084节)。

启示录21
1.我又看见一个新天新地。因为先前的天和先前的地已经过去了，海也不再有了。
2.我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
3.我听见有大声音从天上出来说，看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；祂要亲自与他们同在，作他们的神。
4.神要擦去他们眼上一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
5.坐宝座的说，看哪！我将一切都更新了。又对我说，你要写上，因这些话是真实可信的。
6.祂又对我说，都成了！我是阿拉法和俄梅戛；是初和终。我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人喝。
7.得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。
8.惟有胆怯的、不忠的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。
9.拿着七个金香瓶、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你。
10.我在灵里被那天使带到一座又大又高的山上，他将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我。
11.城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉石，明如水晶。
12.有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列人十二支派的名字。
13.东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。
14.城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
15.对我说话的，拿着金苇子，要量那城和城门、城墙。
16.城是四方的，长宽一样大。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样。
17.又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18.墙的构造是碧玉的，城是精金的，如同明净的玻璃。
19.城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，
20.第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是橄榄石，第八是绿柱石，第九是黄玉，第十是绿玉，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。
21.十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
22.我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。
23.那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。24.得救的列族要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。
25.城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。他们必将列族的荣耀、尊贵归与那城。
26.凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
灵义
整章内容
本章论述了最后审判之后天堂与教会的状态；此后，新教会将通过新天堂而存在于地上，并单单敬拜主(1-8节)。它与主的结合(9,10节)。描述了它出于圣言的聪明(11节)；因而它的教义(12-21);以及它的所有性质(22-26节)。
各节内容
第1节.“我又看见一个新天新地”表一个新天堂由主通过基督徒形成，如今被称作基督天堂，那些敬拜主，并照其圣言中的诫命生活，因而拥有仁与信的人就在该天堂；所有基督徒的婴孩也在这里(876节)。“因为先前的天和先前的地已经过去了”表不是由主，而是由那些从基督教界进入灵界的人所形成的天堂，这些天堂在最后审判之日都被驱散了(877节)。“海也不再有了”表由最初建立教会以来的基督徒所组成的天堂外在同样被驱散，不过这要等到那些写在主生命册上的人从那里被接出去，并得救之后(878节)。
第2节.“我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表在前教会终结时，主要建立新教会，新教会和新天堂要在教义和生活的神性真理上相联(879-880节)。“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”表新教会通过圣言与主结合(881节)。
第3节.“我听见有大声音从天上出来说，看哪！神的帐幕在人间”表主出于爱讲说并宣告好消息，以便祂自己将以其神性人身与世人同在(882节)。“祂要与人同住，他们要作祂的子民；祂要亲自与他们同在，作他们的神”表主的结合，该结合具有这样的性质，他们在主里面，主在他们里面(883节)。
第4节.“神要擦去他们眼上一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”表主将拿走他们心灵的一切悲伤，以及对罚入地狱、来自地狱的邪恶与虚假并它们所导致的试探的恐惧，他们必不记起它们，因为那使他们受尽苦难的龙已经被逐出去了(844-845节)。
第5节.“坐宝座的说，看哪！我将一切都更新了。又对我说，你要写上，因这些话是真实可信的”表最后审判完成后，主确认关于新天堂和新教会的一切(886节)。
第6节.“祂又对我说，都成了”表这是神性真理(887节)。“我是阿拉法和俄梅戛；是初和终”表主是天地之神，天上和地上的一切事物都是祂所造的，由祂的圣治掌管并照圣治成就(888节)。“我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人喝”表赐给那些出于属灵的功用而渴慕真理的人，即主将从祂自己通过圣言把有助于这种功用的一切都赐给他们(889节)。
第7节.“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子”表那些战胜自己里面的邪恶，也就是魔鬼，并且当受到巴比伦人和龙们的试探时没有屈服的人将进入天堂，在那里住在主里面，主也住在他们里面(890节)。
第8节.“惟有胆怯的、不忠的、可憎的”表那些没有处于信，也没有处于仁，因而陷入各种邪恶的人(891节)。“杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的”表所有无视十诫，没有避开其中所提到如罪的任何邪恶，因而活在它们当中的人(892节)。“他们的分就在烧着硫磺的火湖里”表他们拥有地狱，就是对虚假的爱和对邪恶的欲望所在之地(893节)。“这是第二次的死”表罚入地狱(894节)。
第9节.“拿着七个金香瓶、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你”表来自主出于天堂至内层的流注和显明，是关于新教会的，新教会将通过圣言与主结合(895节)。
第10节.“我在灵里被那天使带到一座又大又高的山上，他将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我”表约翰被提到第三层天堂，他的视觉被打开了，主的新教会教义以城的形式显现在他面前(896节)。
第11节.“城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉石，明如水晶”表在新教会，圣言将被理解，因为它将凭其灵义而变得透明(897节)。
第12节.“有高大的墙”表新教会的教义所来自的字义中的圣言(898节)。“有十二个门”表其中对真理与良善的一切认知，人凭这些认知被引入新教会(899节)。“门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列人十二支派的名字”表天上的神性真理与良善，也就是在这些认知里面的教会的神性真理与良善，它们会守卫，防止有人进入，除非他凭来自主的衍生物而在它们里面(900节)。
第13节.“东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门”表对真理与良善的认知，其中就有来自主出于天堂的属灵生命，被引入新教会也是凭着它们，这些认知是为了那些或多或少处于爱或对良善的情感之人，也为了那些或多或少处于智慧或对真理的情感之人(901节)。
第14节.“城墙有十二根基”表字义中的圣言包含新教会教义的全部事物(902节)。“根基上有羔羊十二使徒的名字”表来自圣言关于主和照其诫命生活的教义的全部事物(903节)。
第15节.“对我说话的，拿着金苇子，要量那城和城门、城墙”表主将理解和认识主的新教会在教义及其引入真理，以及它们所源自圣言上的性质的能力赐给那些处于爱之良善的人(904节)。
第16节.“城是四方的”表它里面的公正(905节)。“长宽一样大”表在新教会，良善与真理如本质与形式那样合而为一(906节)。“天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样”表新教会出于教义的性质被显示，即其一切事物皆源于爱之良善(907, 908节)。
第17节.“又量了城墙，共有一百四十四肘”表显示新教会中圣言的性质，其一切真理和良善皆源于圣言(909节)。“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”表新教会的性质，即它与天堂合而为一(910节)。
第18节.“墙的构造是碧玉的”表对新教会的人来说，圣言字义中的一切神性真理因灵义中的神性真理而透明(911节)。“城是精金的，如同明净的玻璃”表因而新教会的全部就是与来自主出于天堂的光一起流入的爱之良善(912节)。
第19,20节.“城墙的根基是用各样宝石修饰的”表取自圣言字义的新耶路撒冷教义的全部事物在那里的人当中将照着接受而显现在光中(914节)。“第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是橄榄石，第八是绿柱石，第九是黄玉，第十是绿玉，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶”表在那些直接靠近主，并通过避恶如罪照十诫生活的人当中，源于圣言字义的该教义井然有序的全部事物，因为是这些人而非其他人处于爱神爱邻教义，爱神爱邻是宗教信仰的两大根基(915节)。
第21节.“十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠”表对主的承认和认知将对源于圣言的真理与良善的一切认知结合为一体，并引入新教会(916节)。“城内的街道是精金，好像明透的玻璃”表新教会及其教义的一切事物在形式上是与来自主出于天堂的光一起流入的爱之良善(917节)。
第22节.“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”表新教会不会有任何脱离内在之物的外在之物，因为在其神性人身中的主自己就是那被靠近、敬拜和爱慕的独一无二者，新教会的一切事物皆来自祂的神性人身 (918节)。
第23节.“那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯”表新教会之人不会处于自我之爱和自己的聪明，因而不会单单处于属世之光，还将处于唯独来自主出于神性真理的属灵之光(919节)。
第24节.“得救的列族要在城的光里行走”表所有处于生活的良善，并信主的人都将在那里照神性真理生活，并在自己里面从内在看到它们，如同肉眼看到物体那样(920节)。“地上的君王必将自己的荣耀、尊贵归与那城”表所有处于源自属灵良善的智慧之真理的人都将在那里称谢主，并将他们所具有的一切真理和一切良善都归给祂(921节)。
第25节.“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜”表那些处于来自主源于爱之良善的真理之人不断被接进新耶路撒冷，因为那里没有任何信之虚假(922节)。“他们必将列族的荣耀、尊贵归与那城”表那些进去的人将带来称谢、承认和信仰，即主是天地之神，教会的一切真理和宗教的一切良善皆来自祂(923节)。
第26节.“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”表那些玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理，并出于确认，因而也出于虚假作恶的人无一被接进主的新教会(924节)。“只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”表除了那些信主并照其圣言中的诫命生活之人外，其他人都不会被接进新教会，也就是新耶路撒冷。
诠 释
876.启21:1.“我又看见一个新天新地”表一个新天堂由主通过基督徒形成，如今被称作基督天堂，那些敬拜主，并照其圣言中的诫命生活，因而拥有仁与信的人就在该天堂；所有基督徒的婴孩也在这里。“新天”和“新地”不是指肉眼所见的属世天堂，和世人所居的属世大地，而是指属灵的天堂，和该天堂之地，也就是天使所在之地。谁都明白并承认，所指的是这个天堂，以及该天堂之地，只要他在阅读圣言时，能在某种程度上从纯属世和物质观念中退出。显然，所指的是天使天堂，因为在接下来的这一节，经上说他“看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”，这句话的意思是教会降下来，而不是说什么耶路撒冷降下来；地上的教会由主那里从天使天堂而降，因为天堂天使和地上的世人在教会的一切事物上都合而为一（626节）。由此可见，那些出于这些话，以及本节接下来的话为自己捏造关于世界毁灭、万物更新教条的人曾经或现在的想法何等属世和物质化。
启示录前面，尤其14、15章有几次论述了这个新天堂。它之所以被称作基督天堂，是因为它不同于古天堂（ancient heavens），古天堂由主降世前的教会之人构成。这些古天堂在基督天堂之上；因为天堂就像广袤的穹苍，一个在另一个之上；每个天堂自身也被划分为三层天堂，即：至内层或第三层天，中间层或第二层天，最低层或第一层天，这个新天堂也是如此。我曾看见他们，并与他们交谈。自最初建立基督教会以来所有敬拜主，照其圣言中的诫命生活，因而从主通过圣言处于仁，同时处于信，由此未处于死信，而是处于活信的人都在这个新天堂。关于该天堂的各种事物，可参看前文（612, 613, 626, 631, 659, 661, 845, 846, 856节）。所有基督徒的婴孩也在这个新天堂，因为天使一直以教会的两大基本要素，即对主是天地之神的承认和遵行十诫的生活来教育他们。