三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

52.关于属于外在人的属世记忆和属于内在人的属灵记忆。人有两种记忆，一种外部记忆和一种内部记忆，或一种属世记忆和一种属灵记忆(2469-2494节)。人没有意识到他拥有一种内部记忆(2470—2471节)。内部记忆远远胜过外部记忆(2473节)。外部记忆的内容处于属世之光，而内部记忆的内容处于属灵之光(5212节)。人正是基于内部记忆才能理性、聪明地思考和说话(9394节)。人曾想过、说过和做过的一切事的每个最小细节，以及他耳闻目睹的一切，都铭刻在他的内部记忆中(2474, 7398节)。该记忆就是人的生命册(2474, 9386, 9841, 10505节)。已经成为信的一部分的真理，和已经成为爱的一部分的良善，就存储在内部记忆中(5212, 8067节)。已经变成习惯，成了生活的一部分的事物也存储在内部记忆中(9394, 9723, 9841节)。世俗知识和属灵知识存储在外部记忆中(5212, 9922节)。相对于那些属于内部记忆的事物，它们非常昏暗模糊，乱作一团(2831节)。人在世上所说的语言就依赖于外部记忆(2472, 2476节)。天使和灵人从内部记忆说话，所以他们的语言是通用的，如此普遍以至于所有人都能彼此交谈，无论他们来自哪个地区和国家(2472, 2476, 2490, 2493节)。关于这种语言，可参看《天堂与地狱》一书(234-245节)；关于人死后所保留的内部记忆的奇事(参看HH463节)。

464.虽然外部或属世记忆死后仍保留在人里面，但其中的纯属世事物不会在来世重现，只有通过对应而与属世事物联系在一起的属灵事物才会重现。但当这些呈现给视觉时，它们看上去和在自然界时一模一样。这是因为在天堂所看到的一切事物都具有和世上一样的表象，尽管就其本质而言，它们不是属世的，而是属灵的；这一点可见于有关天堂的代表和表象那一章(170-176节)。

至于外部或属世记忆，就其中源于物质、时空，以及自然界的其它属性的事物而言，它服务于灵的方式不同于它在尘世服务于灵的方式。这是因为在尘世，当人基于其外在感觉，而非同时基于其内在或理智感觉进行思考时，他便在属世层面，而非在属灵层面进行思考。然而，在来世，当人成为灵界的一个灵人时，他就不在属世层面，而是在属灵层面进行思考。在属灵层面思考就是理智或理性思考。因此，那时，就其物质事物而言，外部或属世记忆会处于休眠状态；只有那些人在世上通过物质事物所吸收，并已经变得理性的事物会发挥作用。就物质事物而言，外部记忆之所以处于休眠状态，是因为它们无法被产生或重新被造。事实上，灵人和天使出于适合其心智的情感和思维说话，因而无法说出与其情感和思维不一致的任何话；这一点从有关天堂天使的语言，以及他们与人交谈的阐述(234-257节)可以看出来。

正因如此，人死后的理性程度并非取决于他在这个世界上精通语言、艺术和科学的程度，而是取决于他通过它们变得理性的程度。我与许多因精通古代语言，如希伯来语、希腊语、拉丁语而在世上被视为有学问，却未通过这些语言所记载的东西发展理性官能的人有过交谈。其中有的看上去和那些对这些语言一无所知的人一样简单，有的甚至很愚蠢；然而，他们却把比别人更有智慧的那种自负保留了下来。

我也曾与一些在世时以为记忆量有多少就决定了人有多少智慧，进而在记忆中存储许多东西，几乎只凭记忆，因而出于他人，而非自己说话的人有过交谈，他们的理性根本没有通过记忆里的东西得到完善。其中有的很糊涂，有的很愚蠢，丝毫不明白任何真理，对某事是不是真的没有任何感觉。对于被自称学者的人当作真理所兜售的一切虚假，他们都紧抓不放。事实上，他们凭自己看不到任何事物，不知道它是不是真的，因而当听别人说话时，看不到任何理性事物。

我还曾与一些在世时曾写下大量著作的人有过交谈，其中有的涉足各种学科领域，由此因学问获得国际声誉。有的确能推理真理，争论它们是不是真的；有的当转向那些处于真理之光的人时能理解真理，却不愿理解，因而当陷入自己的虚假，从而真正成为自己时，却否认它们。有的所拥有的智慧并不比文盲多。所以，他们照着通过所撰写或抄录的论著发展理性官能的方式而各不相同。但那些反对教会真理，出于纯粹的知识进行思考，并由此确认虚假的人甚至没有发展理性官能，只发展出一种推理能力，这种推理能力在世上被当成了理性。而事实上，这种能力与理性完全不同；它是一种随心所欲证明任何事，并基于先入为主的成见和幻想去看虚假，而非真理的能力。这种人永远不可能承认真理，因为从虚假不可能看见真理；但从真理却能看见虚假。

人的理性官能就像一个花园或花坛，或像一块新开垦的土地；记忆是土壤，已知真理和知识则是种子，而天堂的光和热促使它们生长；没有光和热，就没有萌芽；当天堂之光，就是神性真理，和天堂之热，就是神性之爱，不被准许进入时，心智也是如此；它们是理性的唯一源头。令天使深感悲伤的是，学者们大多将一切归于自然界，由此关闭了其心智内层，以至于不能从真理之光，也就是天堂之光看见真理的一丝痕迹。因此，在来世，他们便丧失推理能力，防止他们在简单的善人中间散布虚假，误导他们。他们被送入沙漠地区。