四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

10402.“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金耳环”表从圣言的字义中提取出诸如支持外在的爱和由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物或这些爱的直接后代。这从“摘下”、“耳上的金耳环”、“妻子”、“儿”和“女”的含义清楚可知。“摘下”是指提取出来，在此是指从圣言字义中提取出来，因为这字义是论述的主题。“耳上的金耳环”是对外在的爱之快乐的顺从和辨别的象征性代表，因为“耳”表示顺从和辨别，“金”表示爱之良善，在此表示外在的爱之快乐；因此，“金耳环”是这种顺从和辨别的象征性代表；“耳”表示顺从和辨别(参看2542, 4652-4660, 8990, 9397, 10061节)，“金”表示爱之良善(1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节)；故当论及外在的爱，就是对自我和世界的爱时，“金”表示这些爱的快乐，因而表示邪恶(8932节)；“耳环”由此而为顺从和辨别的象征性代表(4551节)。“妻子”是指教会的良善(3160, 4823, 6014, 7022, 8337节)，故在反面意义上是指教会的邪恶(409节)。“儿（子）”是指真理，在反面意义上是指虚假(489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节)。“女（儿）”是指对真理和良善的情感，因而在反面意义上是指对虚假和邪恶的情感(参看2362, 3963, 6729节)。由此明显可知，“摘下你们妻子、儿女耳上的金耳环”表示从圣言的字义中提取出诸如被辨别出是顺从或支持外在的爱之快乐或由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物。
　　“耳环”是顺从和辨别的象征，这一点清楚可见于何西阿书：
　　你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，叫她除掉脸上的淫乱，免得我把她剥光，让她赤身露体，使她如旷野，我不怜悯她的儿女。因为她说，我要随从我的爱人，我的饼、水、羊毛、麻都是他们给的。她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的银子；他们却用金子制造巴力。我也必使她的葡萄树和无花果树荒废。我必追讨她给诸巴力烧香，佩带耳环和别样妆饰，随从她的爱人，却忘记我的日子。(何西阿书2:1-13)
　　“给诸巴力烧香，佩带耳环”是指将巴力当作神来敬拜，并顺从它们。
　　这一章的前面部分也被引用，好叫人们由此可以看出圣言的外在意义若离了内在意义是什么样，若与内在意义一起又是什么样，从而看出那些只看脱离内在之物的外在陈述的人是如何理解圣言的，而那些从内在之物的视觉来看外在陈述的人又是如何理解圣言的。那些只看脱离内在之物的外在陈述的人若不照着字义来理解，就无法明白这些话。也就是说，他们认为这些话的意思是，如字面所示，他们要与以色列人的母亲争辩；耶和华不再把她当作妻子来爱；她若不除掉自己身上的淫乱，就会被剥光，赤身露体，如旷野一样；耶和华不会怜悯她的儿女，因为她说，她要随从她的爱人，就是那给她饼、水、羊毛和麻的；她不知道是耶和华给她五谷、新酒和油，又加增她的银子；他们却用金子制造巴力；因此，她的葡萄树和无花果树要荒废；必有追讨临到她，因为她给诸巴力烧香，佩带耳环和别样妆饰，随从她的爱人或奸夫，忘记耶和华。
　　这一切都是字义，那些只看脱离内在意义的外在陈述的人就是如此理解圣言的，因为如今的犹太人，以及一些基督徒就是如此理解圣言的。但这并不是圣言的真正含义，凡拥有某种程度的光照之人都能看出这一点。所有这些事物都是指着“母亲”说的，而这些人将“母亲”理解为存在于这个民族当中的那种教会，而非一位母亲。他们认为指着她所说的每一个事物都表示与教会有关的某种事物；因为所有这些事物都是从所说的第一个事物或提出的第一个主题开始按次序进行的。这就是他们如何对待“淫乱”，“爱人”，“儿女”，“饼、水、羊毛、麻、五谷、新酒、油、银、金”，之后的“葡萄树和无花果树”，以及“香”和“耳环”的。
　　至于这些事物的每一个都表示什么，这只能从内义，而非其它源头获知。就内义而言，“母亲”和“妻子”表示教会；“让她赤身露体如旷野”表示让它没有任何爱之良善或信之真理；它将要丧失的信之真理和爱之良善由“儿女”，“饼和水”，“羊毛和麻”，“五谷、新酒、银和金”，最后由“葡萄树和无花果树”来表示。源于顺从取代真理和良善的虚假和邪恶的敬拜本身由“给诸巴力烧香，佩戴耳环和别样妆饰”来表示。“母亲”表示教会(参看289, 2691, 2717, 4257, 5581节)；“妻子”也表示教会(252, 253, 409, 749, 770, 7022节)；“她赤身露体”表示被剥夺爱之良善和信之真理(9960节)；“旷野”表示没有教会的真理和良善的一种状态(2708, 3900, 4736, 7055节)；“淫乱”表示对真理的歪曲(2466, 2729, 4865, 8904节)，因此“爱人”表示那些歪曲的人；“儿子”表示真理，在反面意义上表示虚假(489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节)；“饼和水”表示爱之良善和信之真理(9323节)；“羊毛”表示外在人中的良善(9470节)；“麻”表示外在人中的真理(7601, 9959节)；“五谷”表示能从中获得真理的良善(5295, 5410, 5959节)；“新酒”表示源于良善的真理(3580节)；“油”表示属天良善(9780, 10261节)；“银”表示真理，“金”一般表示良善(1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9881节)；“葡萄树”表示内在的属灵教会(1069, 6376, 9277节)；“无花果树”表示该教会的外在良善(217, 4231, 5113节)；“烧香”表示敬拜(10177, 10298节)；“耳环”是顺从的一个象征性代表(4551节)；因此，“佩戴耳环”表示献上顺从。
　　当理解上面所列出的这一切实体，而不是理解字面上的陈述，或与用来表示它们的人、物一起来理解时，在一个属灵层面上所辨别出来的圣言的性质，因而它里面的灵的性质就变得显而易见了。凡阅读圣言的人都被主保持在这层意义上；但除了那些内层打开的人外，没有人能接纳并领受它。这些人因在自己所拥有的认知或知识范围内接纳它，所以照着他们的理解，也就是以他们的理解力能通过他们所拥有的认知或知识被光照的程度和方式而领受它。除此之外，他们一般也被圣言所发出的神圣深深打动。
　　

52.关于属于外在人的属世记忆和属于内在人的属灵记忆。人有两种记忆，一种外部记忆和一种内部记忆，或一种属世记忆和一种属灵记忆(2469-2494节)。人没有意识到他拥有一种内部记忆(2470—2471节)。内部记忆远远胜过外部记忆(2473节)。外部记忆的内容处于属世之光，而内部记忆的内容处于属灵之光(5212节)。人正是基于内部记忆才能理性、聪明地思考和说话(9394节)。人曾想过、说过和做过的一切事的每个最小细节，以及他耳闻目睹的一切，都铭刻在他的内部记忆中(2474, 7398节)。该记忆就是人的生命册(2474, 9386, 9841, 10505节)。已经成为信的一部分的真理，和已经成为爱的一部分的良善，就存储在内部记忆中(5212, 8067节)。已经变成习惯，成了生活的一部分的事物也存储在内部记忆中(9394, 9723, 9841节)。世俗知识和属灵知识存储在外部记忆中(5212, 9922节)。相对于那些属于内部记忆的事物，它们非常昏暗模糊，乱作一团(2831节)。人在世上所说的语言就依赖于外部记忆(2472, 2476节)。天使和灵人从内部记忆说话，所以他们的语言是通用的，如此普遍以至于所有人都能彼此交谈，无论他们来自哪个地区和国家(2472, 2476, 2490, 2493节)。关于这种语言，可参看《天堂与地狱》一书(234-245节)；关于人死后所保留的内部记忆的奇事(参看HH463节)。