四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

2360.罗得称他们为“弟兄”，是因为他出于良善乞求他们，这从“弟兄”的含义清楚可知。在圣言中，“弟兄”和“邻舍”所表相同，因为每个人都应爱邻如己；此处称呼“弟兄”是出于爱，或也可说，出于良善。以这种方式称呼并问候邻舍来自这一事实：在天堂，主是所有人的父亲，并像爱自己的孩子一样爱所有人；因此，爱是属灵的结合。整个天堂由此可以说类似于从爱与仁而生的一个家庭(685, 917节)。
因此，所有以色列人因都代表主的天国，换句话说，代表爱和仁的国度，故互称“弟兄或兄弟”，以及“同伴”；只是他们互称“同伴”不是出于爱之良善，而是出于信之真理。如以赛亚书：
他们各人帮助自己的同伴，对他的弟兄说，要坚强。(以赛亚书41:6)
耶利米书：
你们各人要对自己的同伴，各人要对自己的弟兄如此说，耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？(耶利米书23:35)
诗篇：
因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你里面。(诗篇122:8)
摩西五经：
不可向同伴或弟兄追讨，因为耶和华的豁免已经宣告了。(申命记15:2-3)
以赛亚书：
我要把埃及与埃及混在一起，他们就打起仗来，各人攻击自己的弟兄，各人攻击自己的同伴。(以赛亚书19:2)
耶利米书：
各人当谨防自己的同伴，不可信靠任何弟兄；因为各弟兄都尽行取代，各同伴都毁谤人。(耶利米书9:4)
所有属于那个教会的人，都被冠以“弟兄”之名，这一点可见于以赛亚书：
他们必将你们的弟兄从所有民族中带回，或骑马，或坐车，或乘蓬车，或骑骡子，或骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华。(以赛亚书66:20)
那些像犹太人一样只知道字义的人以为这只是在谈论雅各的后代，因而以为他们将被那些他们称之为外邦人的人带回耶路撒冷，或骑马，或坐车，或乘蓬车，或骑骡子。而事实上，“弟兄”表示所有处于良善的人；“马、车和蓬车”表示属于真理和良善的事物，或说真理和良善的不同方面；“耶路撒冷”表示主的国度。
摩西五经：
在你城门之一里，你中间若有一个穷乏人，又是你弟兄中的一个，你不可硬着心，袖手不管你穷乏的弟兄。(申命记15:7, 11)
又：
你要从你弟兄中间立一王来管理你，不可立不是你弟兄的外人来管理你。免得他的心向弟兄高傲。(申命记17:15, 20)
又：
耶和华你的神要从你们中间，从你们弟兄中给你兴起一位先知像我，你们要服从他。(申命记18:15, 18)
从上述经文明显可知，犹太人和以色列人都互称弟兄；但他们称那些通过立约联合起来的人为同伴。然而，他们只理解圣言的历史和世俗事物，故以为他们互称弟兄，是因为他们都是一位祖先的子孙，或亚伯拉罕的子孙。但在圣言中，他们被称为“弟兄”不是出于这个原因，而是因为他们所代表的良善。此外，“亚伯拉罕”在内义上只表示爱本身，也就是主(1893, 1965, 1989, 2011节)，所以他的子孙，也就是那些为“弟兄”的人，是指那些处于良善的人，事实上是指凡被称为邻舍的人，如主在马太福音所教导的：
只有一位是你们的老师，就是基督；你们都是弟兄。(马太福音23:8)
又：
凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；所以你若在祭坛上献礼物，在那里想起弟兄有反对你的事，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和解。(马太福音 5:22-24)
又：
为什么看见你弟兄眼中的木屑？怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的木屑呢？(马太福音7:2-4)
又：
倘若你的弟兄向你犯了罪，你就去趁着只有你和他在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。(马太福音18:15)
又：
彼得进前来，对祂说，主啊，我弟兄若向我犯了罪，我当饶恕他多少次呢？(马太福音18:21)
又：
你们各人若不从心里饶恕弟兄的罪过，我天父也要这样待你们了。(马太福音18:35)
从这些教导清楚可知，宇宙中或世界各地所有为邻舍的人都被称为“弟兄”；他们被称为“弟兄”，是因为每个人都应爱邻如己；因此，他们出于爱或良善被如此称呼。主因是良善本身，并出于良善看待所有人，本身就是至高意义上的邻舍，故也称他们为“弟兄”，如在约翰福音：
耶稣对马利亚说，你往我弟兄那里去。(约翰福音20:17)
马太福音：
王要回答他们说，我实在告诉你们，你们做在我这些弟兄最小中的一个身上，就是做在我身上了。(马太福音25:40)
由此清楚可知，“弟兄”是表达爱的一个词语。