四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

3322.“因此人称他的名为以东”表示由此产生的(属世人中)良善的性质或品质，真理的教义与这良善联合。这从“称名”或“名叫”的含义和“以东”的代表的清楚可知，“称名”或“名叫”是指性质或品质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006节)。圣言在许多地方提到以扫和以东；在这些地方，“以扫”表示在真理的教义与属世层的良善完全结合之前的属世层的良善，还表示由出于理性层的流注产生的生活良善；而“以东”表示已经与真理的教义联合的属世层的良善。但在反面意义上，“以扫”表示虚假与自我之爱联合之前的自我之爱的邪恶；“以东”则表示当虚假与自我之爱联合时的自我之爱的邪恶。如前面频繁所示(1066, 1142, 1232, 1662, 1834, 2455, 2460, 2686, 2709, 3300节)，在圣言中，绝大多数名字也都有反面意义，因为随着时间推移，在不同教会中曾是良善和真理的事物通过各种掺假而逐渐蜕变为邪恶和虚假。
“以扫”和“以东”表示这些事物，这一点从以下经文可以看出来。以赛亚书：
这从以东、从波斯拉而来，穿赤红衣服，这服装华美，能力广大，大步行走的是谁呢？你的服装为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我环顾四周，却无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂给我带来拯救。(以赛亚书63:1, 3, 5)
在这段经文中，“以东”明显是指主；以东是指神性属世层的神性良善方面的主，或说主的属世神性中的神性良善，这也是显而易见的，因为主题是良善与真理在主的人性中的结合，以及祂将两者结合起来所通过的试探的争战。“衣服”在此是指属世人的真理，或与其它真理相比更低层的真理(参看2576节)；而“红色”是指属世人的良善(3300节)。“我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我环顾四周，却无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂给我带来拯救”则描述了主凭自己的能力通过试探的争战将属世层的真理与良善结合起来；“膀臂”表示能力(参看878节)。
士师记：
耶和华啊，你从西珥出来，从以东的田野出发时，地震天漏，云也滴水。山往下流。(士师记5:4-5)
“从以东的田野出发”与以赛亚书中“从以东而来”几乎所表相同。同样在摩西五经：
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现。(申命记33:2)
民数记：
我看祂却不在现时，我望祂却不在近处。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起；以东将成为产业，西珥将成为他仇敌的产业，以色列必行事勇敢。他必向雅各掌大权，除灭城中残存的人。(民数记24:17-19)
这论及主的降世，祂的人身或人性本质被称为“从雅各而出的星”和“从以色列兴起的杖”。作为“产业”的“以东”和“西珥”表示主的神性属世层或属世神性的神性良善。它们成为“他仇敌的产业”表示这良善要成功取代那些以前存在于属世层的事物。“他必向雅各掌大权，除灭城中残存的人”表示那时向属世层的真理掌权，因为“雅各”表示属世层的真理(参看3305节)，“城”表示教义(402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节)。当这些真理从属并顺服于良善时，就说良善向它们掌权。在此之前，它们被称为“仇敌”，因为它们不断抵抗，如前所示(3321节)。
阿摩司书：
到那日，我必立起大卫倒塌的帐幕，堵住它们的破口，把那破坏的立起来，建造它像古日一样。使他们拥有以东所余剩的，和所有称为我名下的民族。(阿摩司书9:11-12)
“大卫的帐幕”表示教会和该教会对主的敬拜；“以东所余剩的”表示教会之内那些处于良善的人；“称为祂名下的民族”表示教会之外那些处于良善的人；“民族”是指那些处于良善的人(参看1259, 1260, 1416, 1849节)。诗篇：
我要向以东抛鞋。谁能领我进坚固城？谁能引我到以东？神啊，你不是丢弃了我们吗？(诗篇60:8-10)
“以东”表示属世层的良善，这从“鞋”的含义明显看出来，“鞋”是指属世层的最低部分(1748节)。
但以理书：
到了末期，南方王要与他发生冲突；北方王必用战车势如暴风冲向他，也必如洪水泛滥，横扫而过。又必进入那荣美之地，必有许多地塌陷；但以东、摩押和亚扪人初熟的果子必被搭救脱离他的手。(但以理书11:40-41)
这论及教会的最后状态。“北方王”表示虚假，或也可说，那些陷入虚假的人；“以东”表示那些处于简单良善的人，就是诸如存在于那些构成主的外在教会的人里面的那种良善。这同样适用于“摩押”和“亚扪人”(2468节)；由于这两者，即“以东”和“摩押”都表示那些处于良善的人，所以许多地方一起提到两者。不同之处在于，“以东”是指与真理的教义联合的属世层的良善，而“摩押”是指诸如与那些两者在其中没有结合的人同在的那种属世良善。前者和后者表面上很相似，但里面却不一样。
由此明显可知为何经上说：
不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。(申命记23:7)
正因“以东人”表示属世层的良善，“埃及人”表示属世层的真理，也就是记忆知识或事实(1164, 1165, 1186, 1462节)，所以此处在正面意义上提到这两者。这表明为何耶和华对摩西说，他们不可与以扫的子孙争战，他们的地，连脚掌可踏之处，都不给雅各的子孙(申命记2:4-6)。
然而，在反面意义上，“以扫”和“以东”代表那些因完全蔑视真理，不愿将任何信之真理与良善联系在一起(这主要是由于自我之爱)而厌恶良善的人。因此，“以扫”和“以东”在反面意义上表示这些人。以东王率领许多人出来，要用强硬的手拒绝让以色列从他的境界过去也代表这种现象(民数记20:14-22)。这邪恶，就是自我之爱的邪恶，就具有这种性质，以至于不接受信之真理，因而也不接受真理的教义；在圣言的各个地方，“以扫”和“以东”都描述了这种邪恶，同时描述了当它变成这种品质时，教会的状态；如耶利米书：
论以东。提幔中再没有智慧吗？谋略从聪明人中灭亡了吗？他们的智慧都腐臭了吗？底但的居民哪，要转身逃跑，住在深处；因为我必使以扫的灾殃临到他。我要把以扫剥得净光，显出他的隐密处，他不能自藏。他的种、弟兄、邻舍尽都荒废。撇下你的孤儿，我必使他们存活；让你的寡妇倚靠我。以东必成为荒场，凡经过的人就受惊骇，又因它一切的灾祸嗤笑。(耶利米书49:7-8, 10-11, 17等)
诗篇：
他们说，使以色列的名不再被记得，因为他们同心商议，他们立约对抗你，就是以东的帐棚和以实玛利人、摩押和夏甲人。(诗篇83:4-6)
俄巴底亚书：
论以东，主耶和华(Lord Jehovih)如此说，看哪，我必使你在列族中成为小的；你必被大大藐视。你心中的骄傲欺骗了你，你这住在磐石裂缝中，居所在高处的啊，你心里说，谁能将我拉下地呢？你虽如鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里把你拉下来。以扫的人何竟被搜寻！他们隐藏的宝物何竟被查出！到那日，我岂不从以东毁灭智慧人，从以扫山毁灭聪明人？提幔哪，你的勇士必惊惶，人人都从以扫山上被杀戮剪除。因向你兄弟雅各所行的强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远被剪除。雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必沦为碎秸；火必将焚烧他们，吞灭他们；以扫家必无余剩的；南边的人必拥有以扫山为业。(俄巴底亚书1:1-4, 6, 8-10, 18-19, 21)
在这段经文中，“以扫”和“以东”表示属世人的邪恶，这邪恶来源于自我之爱，蔑视并弃绝一切真理，这导致它的毁灭。
以西结书：
人子，你要向西珥山板脸，发预言攻击它，对它说，主耶和华(Lord Jehovih)如此说，西珥山哪，我要和你作对，我必伸手攻击你，使你荒废荒凉。因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾的时候，在罪孽到了尽头的时候，将他们交与剑之手。因为你曾说，这两族，这两地必是我的，我们必拥有它为业，其实耶和华仍在那里。你必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你针对以色列群山说的。西珥山哪，你和全以东，它的全部，必都成为荒场。(以西结书35:2-3, 5, 10, 12, 15)
此处很明显，“以东”在反面意义上是指那些蔑视、弃绝和毁谤“以色列群山”所表示的属灵良善和真理的人。
同一先知书：
主耶和华(Lord Jehovih)如此说，我在妒火中说话攻击列族所余剩的和全以东，他们满心欢喜、满怀轻蔑，将我的地归自己为业。(以西结书36:5)
此处意思也一样；“将地归自己为业”表示使教会，也就是教会的良善和真理荒废。
玛拉基书：
耶和华攻击以色列的话。耶和华说，我曾爱你们；你们却说，你怎样爱了我们？以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恨恶以扫，使他的山变成荒场。(玛拉基书1:1-3)
此处“以扫”表示属世人的邪恶，这邪恶不接受“以色列”所表示的属灵真理(3305节)和“雅各”所表示的真理的教义(3305节)；他因此被荒废，也就是被“恨恶”；因为“恨恶”没有其它含义，这从前面从圣言引用的关于正面意义上的以扫和以东的经文明显看出来。但当真理不让自己与良善联合时，那么责备的就是雅各，如何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他。他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)

51.用来打开内在属灵人的世俗知识和属灵知识。“世俗知识”是指那些在外在人或属世人中的知识，而不是那些在内在人或属灵人中的知识(3019—3020, 3293, 3309, 4967, 9918, 9922节)。世俗知识因属于外在人或属世人，故相对来说是服务的工具；因为外在人或属世人是用来服务内在人或属灵人的，正如世界用来服务天堂(5077, 5125, 5128, 5786, 5947, 10272, 10471节)。外在人就像世界，因为存在于世界中的神性秩序的律法被刻写于外在人中；内在人就像天堂，因为存在于天堂中的神性秩序的律法被刻写于内在人中(4523—4524, 5368, 6013, 6057, 9278—9279, 9283, 9709, 10156, 10472节)；也可参看《天堂与地狱》一书(51-58节)。

有些世俗性质的知识体系涉及文明的状态和生活；有些知识体系涉及道德的状态和生活；有些知识体系则涉及属灵的状态和生活(5774, 5934节)。为了区分清楚，我将涉及属灵的状态和生活的知识称为属灵知识，这些知识主要由教义构成(9945节)。

人充满世俗和属灵的知识是很重要的，因为他通过这些知识学习思考，然后理解何为真理和良善，最终变得智慧，也就是照之生活(129, 1450—1451, 1453, 1548, 1802节)。世俗和属灵的知识是人的文明、道德和属灵生活建造并立于其上的最初的基础事物；但是，要以生活的功用为目的来学习它们(1489, 3310节)。属灵的知识打开通往内在人的道路，然后照着功用将内在人与外在人联结起来(1563, 1616节)。理性是由世俗和属灵的知识生出的(1895, 1900, 3086节)，然而，它不是通过知识本身，而是通过并照着对将它们付诸于功用的情感而生出的(1895节)。如果人寻求良善和有用的目的，尤其关注永生的目的或功用，内在人就通过世俗和属灵的知识被打开，并逐渐被完善(3086节)。这时，来自属天和属灵人的属灵事物便与属世人中的世俗和属灵知识相遇，并采用一致的东西(1495节)。然后， 主通过内在人从属世人里面的世俗和属灵知识中抽出、提炼并提升对天堂生活有用的东西(1895, 1899—1902, 5871, 5874, 5901节)；而不一致或相冲突的信息就被抛到一边，排除在外(5871, 5886, 5889节)。内在人的视觉只从外在人的世俗和属灵的知识中召唤出那些与它的爱有关的事物(9394节)。世俗和属灵的知识成捆排列，并照着引入它们的爱而被结合在一起(5881节)。这时，在内在人的眼里，属于爱的事物在中心，处在亮光或清晰之中，而不属于爱的事物在边上，处在黑暗或模糊之中(6068, 6085节)。世俗和属灵的知识逐渐被植入人的爱，并住在它们里面(6323节)。人若生来就爱主爱邻，就会生在各种知识，由此生在聪明中；但他却生来爱自己爱世界，所以生在完全的无知之中(6323节)。知识、聪明和智慧是对主之爱和对邻之爱所生的子女(1226, 2049, 2116节)。

世俗和属灵的知识因属于外在人或属世人，故处于尘世之光；但已经变成爱与信的真理，从而获得生命的真理则处于天堂之光(5212节)。即便如此，人仍需通过属世观念来理解如此获得生命的真理(5510节)。属灵流注通过内在人进入外在人中的世俗和属灵的知识(1940, 8005节)。世俗和属灵的知识是容器，可以说是内在人的真理和良善的器皿(1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770, 9922节)。这就是为何在圣言中，“器皿”在灵义上表示世俗和属灵的知识(3068—3069, 3079, 9394, 9544, 9723—9724节)。世俗知识就像一面镜子，我们能在这面镜子，如在一个形像中那样看见并感知内在人的真理和良善(5201节)；这三者一起在它们里面，如同在自己的最外层中(5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。世俗知识因处于尘世之光，故相对于那些处于天堂之光的事物来说，显得乱糟糟的，并且昏暗模糊；外在人中的事物相对于内在人中的事物来说也是如此(2831节)。事实上，在圣言中，“灌木丛”(2831节)、“云”和“黑暗”(8443, 10551节)表示世俗知识。

人要从取自圣言的教义真理开始，首先承认它们，然后才可以转向世俗知识，以便确认并证实这些真理(6047节)。因此，那些对信之真理持肯定态度的人，可以通过世俗知识从理智上确认它们；但那些对信之真理持否定态度的人则不可以，因为一个肯定态度作为一个起点会将一切朝一个肯定的方向拉；而一个否定态度作为一个起点则会将一切朝一个否定的方向拉(2568, 2588, 3913, 4760, 6047节)。有一种怀疑的肯定和一种怀疑的否定，前者是善人的特征，后者是恶人的特征(2568节)。从信之真理进入世俗知识符合秩序；而另一方面，从世俗知识进入信之真理违反秩序(10236节)。流注是属灵的，而非物质或属世的，因而从信之真理(因为这些真理是属灵的)进入世俗知识(因为这些知识是属世的)( 3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5479, 6322, 9109—9110节)。

凡处于一种怀疑的否定状态(这种状态本身就是一种否定)，并声称自己不会相信，除非被世俗证据说服的人，永远都不会相信(2094, 2832节)。那些如此行的人在教会和天堂的事上变得疯狂(128—130节)。他们陷入邪恶的虚假(232—233节)；在来世，当思想属灵事物时，他们就像喝醉了一样(1072节)。对他们的进一步描述(196节)。举一些例子说明这一事实：如果进入属灵事物的次序颠倒了，就无法理解这些事物(233, 2094, 2196, 2203, 2209节)。在属灵的事上，许多有学问的人比简单人更疯狂，因为他们坚决否定，并利用大量世俗知识来确认他们的否定(4760节)。一个有学问的人完全不明白属灵生活的例子(8629节)。那些利用世俗知识来推理反对信之真理的人会尖锐、激烈地如此行，因为他们的论据建立在迷惑和说服人的感官谬误的基础上；摆脱这些感官谬误是很困难的(5700节)。那些完全不明白真理的人，以及那些陷入邪恶的人能对信之真理和良善进行推理；然而，他们没有光照(4214节)。仅仅确认教条不是聪明的标志，因为虚假能像真理那样容易被确认(1017, 2477, 2490, 4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780节)。那些通过求问某事是否如此而对教会的真理进行推理的人完全处在黑暗、模糊之中，还没有属灵之光(215, 1385, 3428节)。

有支持神性真理的各种知识，也有不支持的各种知识(5213节)。空虚的记忆知识应当被摧毁，从人的脑海中消失(1489, 1492, 1499—1500节)。记忆知识若以爱自己爱世界为目的，并支持这些爱，把人引离爱主爱邻，就是空虚的，因为这种知识关闭内在人，并且关闭得如此彻底，以致他不能从天堂接受任何东西(1563, 1600节)。世俗知识既是变得智慧的一种手段，也是变得疯狂的一种手段；内在人通过它们要么打开，要么关闭；因此，理性要么发展，要么毁灭(4156, 8628, 9922节)。死后，除了那些为了理解和生活通过世俗的学问所吸收的东西外，这些世俗的学问毫无意义(2480节)。然而，死后，一切世俗的知识都依然保持完好；只是它们处于休眠的状态(2476-2479, 2481-2486节)。

这些记忆知识对恶人来说是虚假，因为他们将其用于邪恶；对善人来说是真理，因为他们将其用于良善(6917节)。恶人所知道的真理实际上不是真理，无论当恶人谈论它们时，它们显得多么像真理，因为它们里面有邪恶，因此，它们被歪曲了；恶人所拥有的知识绝不配称为知识，因为它没有生命在里面(10331节)。

变得智慧是一回事，变得聪明是另一回事，知道同样是另一回事，行出来又是一回事；尽管如此，对那些过着属灵生活的人来说，它们依次跟进，彼此对应，并一起存在于行为和作为中(10331节)。知道真理是一回事，承认真理是另一回事，相信真理又是一回事(896节)。

举例说明灵人所拥有的求知欲是何性质(1973节)。天使对知识和智慧有极大的渴望，因为知识、聪明和智慧是属灵的食物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 6277, 8562, 9003节)。

在古人当中，最重要的学问就是对应学，但如今这门学问却失传了(3021, 3419, 4280, 4844, 4964—4965, 6004, 7729, 10252节)。对应学在东方人当中和埃及得到蓬勃发展(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。这是他们的象形文字的源头(6692, 7097节)。古人通过对应学把自己引入关于属灵事物的知识(4749, 4844, 4966节)。圣言纯以对应写成，这是它的内义或灵义的源头；没有对应的知识，内义或灵义的存在无从得知，圣言的性质也无从得知(3131, 3472-3485, 8615, 10687节)。对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。