四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

4728.“把他丢在一个坑里”表在虚假当中。这从“坑”的含义清楚可知，“坑”是指虚假。“坑”之所以表示虚假，是因为陷入虚假原则的人死后会在低地之下待很长一段时间，直到虚假从他们那里被移除，可以说被抛到一边。那些地方就被称为“坑”，凡到那里去的，都是诸如不得不经历消磨的那种人(1106-1113, 2699, 2701, 2704节)。正因如此，“坑”在抽象意义上表示虚假。低地就在脚的正下方，是一个方圆不大的地区。死后，大多数人在被提入天堂之前，都留在这里。这个低地在圣言各处都有所提及。它下面就是消磨的地方，这些地方就被称为“坑”。在它们下面，并向周围延伸出很长一段距离之处，就是地狱
由此可在某种程度上明白何谓“地狱”、“低地”和“坑”；这些在圣言中都有所提及，如以赛亚书：
然而，你却被送下阴间，到坑中的极处。但你要从你的坟墓中被逐出，好像一根可憎的枝子，被杀之人的衣服，就是被剑刺透，坠落坑中石头那里的。(以赛亚书14:15,19)
这论及巴比伦王，他代表对真理的亵渎；因为“王”代表真理(1672, 2015, 2069, 3009, 4581节)，“巴比伦”代表亵渎(1182, 1326节)。“地狱”就是受到诅咒之人所在的地方，他们的诅咒好比“一根可憎的枝子”，又好比“被杀，就是被剑刺透，坠落坑中石头那里之人的衣服”。“被杀之人的衣服”表示遭到亵渎的真理；“被剑刺透的”表示真理在其中遭到毁灭的人；“坑”表示必被荒废或消磨的虚假；“石头”表示虚假的边界，它们也因此被称为“极处”，因为坑周围就是地狱。“衣服”表示真理（2576节）；故“被杀之人的衣服”表示遭到亵渎的真理，因为衣服上所沾的“血”表示遭到亵渎之物（1003节）。“被剑刺透的”表示真理在其中遭到毁灭的人（4503节）。由此也明显可知，没有内义，人绝无可能知道这些话是什么意思。
以西结书：
那时，我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到古时的人那里；我就使你住在低层之地，在已荒凉之处，不跟那些下了阴坑的人住在一起；我也要在活人之地显荣耀。(以西结书26:20)
“那些下阴坑的人”表示那些被送去经历消磨的人；“不跟那些下了阴坑的人住在一起”表示摆脱虚假。
同一先知书：
好使水旁所有的树木都不因高大而自大，也不会使树干长到茂密的枝叶上，又使一切有水滋润的树都不得因高大而屹立。因为所有人都被交于死亡，交于世人中间的低地，到那些下坑的人那里。我把他扔下阴间，与那些下坑的人一起的时候，我就使列族因他坠落的响声而震动。并且伊甸的一切树，就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树，都在低地受了安慰。(以西结书31:14,16)
这论及埃及，埃及表示知识，这知识凭自己进入信之秘密，也就是表示那些如此进入的人(1164, 1165, 1186节)。综上所述，清楚可知先知在此所提及的“阴间”（即地狱）、“坑”和“低地”是什么意思。若不从内义，人从其它任何地方都看不出“水旁的树木”、“伊甸的树”、“长到茂密枝叶上的树干”、“黎巴嫩最佳最美的树”和“一切有水滋润的树”表示什么。
又：
人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将她和大有威力的列族女子，并下坑的人，都下到低地。亚述在那里，她的坟墓被交到坑的极处，他们都是被剑杀死的。(以西结书32:18, 22-23)
从前面所给出的解释可以看出这些话是什么意思。诗篇：
耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不在下坑的人当中。(诗篇30:3)
又：
我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。你把我放在低地的坑里，在黑暗地方，在深处。(诗篇88:4,6)
约拿书：
我下到山根，地的门闩将我永远关住。你却将我的性命从坑中拉上来。(约拿书2:6)
这论及主的试探，以及从它们当中解脱出来。“山根”表示最受诅咒之人所在之地，因为看似围绕他们的乌云就是“山”。
“坑”表示虚假的消磨，抽象意义上表示虚假；这一点在以赛亚书显得更清楚：
他们必被聚集，像俘虏被聚集于坑中，被关在监牢里；多日之后便被察罚。(以赛亚书24:22)
又：
欺压者的暴怒在哪里呢？被掳去的快得释放，必不死在坑中，也不会缺乏食物。(以赛亚书51:13-14)
以西结书：
看哪，我必使外邦人，就是列族中的强暴人临到你这里，他们必拔剑砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。他们必使你下坑，你必死在海中心，与被刺死的人一样。(以西结书28:7-8)
这论及推罗君王，他表示那些受虚假原则影响的人。
撒迦利亚书：
锡安的女子哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子哪，应当发声！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，谦谦和和地骑着驴，骑着驴驹，就是母驴的崽子。我因立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书9:9,11)
“无水的坑”表示没有丝毫真理在里面的虚假；正如接下来(创世记37:24)经上说，他们把约瑟丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。诗篇：
耶和华啊，我向你呼求；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我缄默，我就跟那些下坑的人一样。(诗篇28:1)
又：
耶和华从荒芜的坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上。(诗篇40:2)
又：
别让流水漫过我，别让深水吞灭我；别让阴坑在我以上合口。(诗篇69:15)
又：
他发出自己的话语医治他们，救他们脱离冥坑。(诗篇107:20)
“脱离冥坑”表示脱离虚假。又：
耶和华啊，求你速速应允我！我的灵耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。(诗篇143:7)
由于“坑”表示虚假，“瞎子”表示那些沉浸于虚假的人(2383节)，故主说：
任凭他们吧！他们是瞎子的瞎眼领路人；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。(马太福音15:14;路加福音 6:39)
先知耶利米也代表类似于约瑟所代表之物的某种事物，对此，他说：
他们就拿住耶利米，把他丢在护卫兵院中的坑里；他们用绳子将耶利米缒下去，下到无水的坑里。(耶利米书38:6)
也就是说，他们把神性真理扔在没有丝毫真理在里面的虚假当中。

51.用来打开内在属灵人的世俗知识和属灵知识。“世俗知识”是指那些在外在人或属世人中的知识，而不是那些在内在人或属灵人中的知识(3019—3020, 3293, 3309, 4967, 9918, 9922节)。世俗知识因属于外在人或属世人，故相对来说是服务的工具；因为外在人或属世人是用来服务内在人或属灵人的，正如世界用来服务天堂(5077, 5125, 5128, 5786, 5947, 10272, 10471节)。外在人就像世界，因为存在于世界中的神性秩序的律法被刻写于外在人中；内在人就像天堂，因为存在于天堂中的神性秩序的律法被刻写于内在人中(4523—4524, 5368, 6013, 6057, 9278—9279, 9283, 9709, 10156, 10472节)；也可参看《天堂与地狱》一书(51-58节)。

有些世俗性质的知识体系涉及文明的状态和生活；有些知识体系涉及道德的状态和生活；有些知识体系则涉及属灵的状态和生活(5774, 5934节)。为了区分清楚，我将涉及属灵的状态和生活的知识称为属灵知识，这些知识主要由教义构成(9945节)。

人充满世俗和属灵的知识是很重要的，因为他通过这些知识学习思考，然后理解何为真理和良善，最终变得智慧，也就是照之生活(129, 1450—1451, 1453, 1548, 1802节)。世俗和属灵的知识是人的文明、道德和属灵生活建造并立于其上的最初的基础事物；但是，要以生活的功用为目的来学习它们(1489, 3310节)。属灵的知识打开通往内在人的道路，然后照着功用将内在人与外在人联结起来(1563, 1616节)。理性是由世俗和属灵的知识生出的(1895, 1900, 3086节)，然而，它不是通过知识本身，而是通过并照着对将它们付诸于功用的情感而生出的(1895节)。如果人寻求良善和有用的目的，尤其关注永生的目的或功用，内在人就通过世俗和属灵的知识被打开，并逐渐被完善(3086节)。这时，来自属天和属灵人的属灵事物便与属世人中的世俗和属灵知识相遇，并采用一致的东西(1495节)。然后， 主通过内在人从属世人里面的世俗和属灵知识中抽出、提炼并提升对天堂生活有用的东西(1895, 1899—1902, 5871, 5874, 5901节)；而不一致或相冲突的信息就被抛到一边，排除在外(5871, 5886, 5889节)。内在人的视觉只从外在人的世俗和属灵的知识中召唤出那些与它的爱有关的事物(9394节)。世俗和属灵的知识成捆排列，并照着引入它们的爱而被结合在一起(5881节)。这时，在内在人的眼里，属于爱的事物在中心，处在亮光或清晰之中，而不属于爱的事物在边上，处在黑暗或模糊之中(6068, 6085节)。世俗和属灵的知识逐渐被植入人的爱，并住在它们里面(6323节)。人若生来就爱主爱邻，就会生在各种知识，由此生在聪明中；但他却生来爱自己爱世界，所以生在完全的无知之中(6323节)。知识、聪明和智慧是对主之爱和对邻之爱所生的子女(1226, 2049, 2116节)。

世俗和属灵的知识因属于外在人或属世人，故处于尘世之光；但已经变成爱与信的真理，从而获得生命的真理则处于天堂之光(5212节)。即便如此，人仍需通过属世观念来理解如此获得生命的真理(5510节)。属灵流注通过内在人进入外在人中的世俗和属灵的知识(1940, 8005节)。世俗和属灵的知识是容器，可以说是内在人的真理和良善的器皿(1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770, 9922节)。这就是为何在圣言中，“器皿”在灵义上表示世俗和属灵的知识(3068—3069, 3079, 9394, 9544, 9723—9724节)。世俗知识就像一面镜子，我们能在这面镜子，如在一个形像中那样看见并感知内在人的真理和良善(5201节)；这三者一起在它们里面，如同在自己的最外层中(5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。世俗知识因处于尘世之光，故相对于那些处于天堂之光的事物来说，显得乱糟糟的，并且昏暗模糊；外在人中的事物相对于内在人中的事物来说也是如此(2831节)。事实上，在圣言中，“灌木丛”(2831节)、“云”和“黑暗”(8443, 10551节)表示世俗知识。

人要从取自圣言的教义真理开始，首先承认它们，然后才可以转向世俗知识，以便确认并证实这些真理(6047节)。因此，那些对信之真理持肯定态度的人，可以通过世俗知识从理智上确认它们；但那些对信之真理持否定态度的人则不可以，因为一个肯定态度作为一个起点会将一切朝一个肯定的方向拉；而一个否定态度作为一个起点则会将一切朝一个否定的方向拉(2568, 2588, 3913, 4760, 6047节)。有一种怀疑的肯定和一种怀疑的否定，前者是善人的特征，后者是恶人的特征(2568节)。从信之真理进入世俗知识符合秩序；而另一方面，从世俗知识进入信之真理违反秩序(10236节)。流注是属灵的，而非物质或属世的，因而从信之真理(因为这些真理是属灵的)进入世俗知识(因为这些知识是属世的)( 3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5479, 6322, 9109—9110节)。

凡处于一种怀疑的否定状态(这种状态本身就是一种否定)，并声称自己不会相信，除非被世俗证据说服的人，永远都不会相信(2094, 2832节)。那些如此行的人在教会和天堂的事上变得疯狂(128—130节)。他们陷入邪恶的虚假(232—233节)；在来世，当思想属灵事物时，他们就像喝醉了一样(1072节)。对他们的进一步描述(196节)。举一些例子说明这一事实：如果进入属灵事物的次序颠倒了，就无法理解这些事物(233, 2094, 2196, 2203, 2209节)。在属灵的事上，许多有学问的人比简单人更疯狂，因为他们坚决否定，并利用大量世俗知识来确认他们的否定(4760节)。一个有学问的人完全不明白属灵生活的例子(8629节)。那些利用世俗知识来推理反对信之真理的人会尖锐、激烈地如此行，因为他们的论据建立在迷惑和说服人的感官谬误的基础上；摆脱这些感官谬误是很困难的(5700节)。那些完全不明白真理的人，以及那些陷入邪恶的人能对信之真理和良善进行推理；然而，他们没有光照(4214节)。仅仅确认教条不是聪明的标志，因为虚假能像真理那样容易被确认(1017, 2477, 2490, 4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780节)。那些通过求问某事是否如此而对教会的真理进行推理的人完全处在黑暗、模糊之中，还没有属灵之光(215, 1385, 3428节)。

有支持神性真理的各种知识，也有不支持的各种知识(5213节)。空虚的记忆知识应当被摧毁，从人的脑海中消失(1489, 1492, 1499—1500节)。记忆知识若以爱自己爱世界为目的，并支持这些爱，把人引离爱主爱邻，就是空虚的，因为这种知识关闭内在人，并且关闭得如此彻底，以致他不能从天堂接受任何东西(1563, 1600节)。世俗知识既是变得智慧的一种手段，也是变得疯狂的一种手段；内在人通过它们要么打开，要么关闭；因此，理性要么发展，要么毁灭(4156, 8628, 9922节)。死后，除了那些为了理解和生活通过世俗的学问所吸收的东西外，这些世俗的学问毫无意义(2480节)。然而，死后，一切世俗的知识都依然保持完好；只是它们处于休眠的状态(2476-2479, 2481-2486节)。

这些记忆知识对恶人来说是虚假，因为他们将其用于邪恶；对善人来说是真理，因为他们将其用于良善(6917节)。恶人所知道的真理实际上不是真理，无论当恶人谈论它们时，它们显得多么像真理，因为它们里面有邪恶，因此，它们被歪曲了；恶人所拥有的知识绝不配称为知识，因为它没有生命在里面(10331节)。

变得智慧是一回事，变得聪明是另一回事，知道同样是另一回事，行出来又是一回事；尽管如此，对那些过着属灵生活的人来说，它们依次跟进，彼此对应，并一起存在于行为和作为中(10331节)。知道真理是一回事，承认真理是另一回事，相信真理又是一回事(896节)。

举例说明灵人所拥有的求知欲是何性质(1973节)。天使对知识和智慧有极大的渴望，因为知识、聪明和智慧是属灵的食物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 6277, 8562, 9003节)。

在古人当中，最重要的学问就是对应学，但如今这门学问却失传了(3021, 3419, 4280, 4844, 4964—4965, 6004, 7729, 10252节)。对应学在东方人当中和埃及得到蓬勃发展(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。这是他们的象形文字的源头(6692, 7097节)。古人通过对应学把自己引入关于属灵事物的知识(4749, 4844, 4966节)。圣言纯以对应写成，这是它的内义或灵义的源头；没有对应的知识，内义或灵义的存在无从得知，圣言的性质也无从得知(3131, 3472-3485, 8615, 10687节)。对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。