四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

5121.“约瑟对他说，你所作的梦是这样解”表就它里面所包含的东西而言，由通过属世层里面的属天层得来的感知所产生的启示。这从“说”和“解”的含义，以及“约瑟”的代表清楚可知：在圣言的历史部分，“说”是指感知(1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3395，3509节），在此是指由感知所产生的启示，因为所论述的主题是梦，以及对它的讲解，一切启示要么是与主说话所藉由的天使交谈的结果，要么是感知的结果，如下文述；“约瑟”是指属世层里面的属天层，如前所述(5086，5087，5106节）；“解”是指它里面所包含的东西，也如前所述(5093，5105，5107节）。由此明显可知，“约瑟对他说，你所作的梦是这样解”表示就它里面所包含的东西而言，由通过属世层里面的属天层得来的感知所产生的启示。
　　至于启示要么来自感知，要么来自主说话所藉由的天使，要知道：那些处于良善，并由此处于真理的人，尤其那些处于对主之爱的良善之人便拥有来自感知的启示；而那些未处于良善，并由此处于真理的人的确能拥有启示，但没有来自感知的启示，只有通过他们所听见在他们里面说话的声音，因而通过来自主的天使而临到他们身上的启示。这种启示是外在的，而前一种是内在的。天使，尤其属天天使便拥有如上古教会成员，以及某些古教会成员所拥有的那种来自感知的启示；但如今几乎没有人能获得这种启示。许许多多的人，包括那些未处于良善的人从与天使的交谈那里获得没有任何感知的启示；那些通过异象或梦获得启示的人也一样。
　　犹太教会中的先知所获得的启示大多属这类；他们听见声音，看见异象，作梦。但由于他们没有感知，所以这些只是口头或视觉上的启示，没有对它们所表之物的任何感知。因为真正的感知从主经由天堂而来；它以属灵的观念充满理解力，以可感知的方式引导理解力顺着事物的真正性质思考，并从内在认识该性质。这种认识能力的源头不得而知，但理解力却以为它在自己里面开始，源于它在里面所呈现的相互关联的观念。而事实上，这种能力是经由天堂从主而来的一种命令；它流入对于上面超出属世层和感官层的事物，也就是属于灵界或天堂的那类事物的思维内层。由此可见何为来自感知的启示。不过，此处由“约瑟”所代表的主所拥有的来自感知的启示（这种启示是此处内义上所论述的主题）源于祂自己里面的神性，因而源于祂自己。