四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

456.年复一年的日常经历向我证明，与身体分离后，人的灵仍是一个人，处于同样的形式。因为我成千上万次地看见这类灵人，听见他们说话，甚至与他们谈论这一事实：世人不相信他们是人，真信的人却被学者视为傻子。灵人对于这种无知仍在世上，尤其在教会盛行而感到痛心。

他们说，这种信仰主要出自那些基于源自身体感官的观念来思想灵魂的学者。他们基于这类观念只能形成这样的概念：灵魂是纯粹的思维；这种思维因缺乏作为其容器和源头的任何主体，故就像一股转瞬即逝的纯以太气息，当身体死亡时，它必消散。

但由于教会基于圣言相信灵魂不朽，所以他们不得不将诸如属于思维之类的某种生命物归于灵魂。然而，他们却不将诸如人所拥有的那类感官能力归于它，而是要等它与身体重新联结。其复活的教义就建立在这个观点基础上，正如他们的信仰，即：等到最后审判之时，灵魂将与身体重新联结。其结果是，当有人照该教义和这些揣测来思想灵魂时，他根本不理解这一事实：灵魂是灵，处于人的形式。而且，如今几乎没有人知道何为属灵的，更不知道如灵人和天使那样的属灵人拥有人的形式。

正因如此，几乎所有从这个世界来到灵界的人都惊讶万分地发现，他们还活着，和以前一样是人，因为他们能看见、听见、说话，其身体和以前一样享有触觉，没有任何区别(参看74节)。刚刚平复对自己的惊讶，他们又惊讶于教会竟然对人死后的这种状态一无所知，因而对天堂或地狱一无所知；而事实上，所有曾活在世上的人都在来世，是活生生的人。

他们想不明白的是，这种事既然是教会信仰的本质，为何不通过异象向世人显明。于是他们从天上被告知，若主乐意，这类异象随时可以发生，因为没有比这更容易的了。然而，人们即便看见，也不相信，因为他们已经确信对立的虚假了。再者，当人们陷入虚假时，再没有比通过异象来确认任何事更危险的了，因为那时他们首先会相信，后来又加以否认，从而亵渎真理本身；因为相信，然后否认就是亵渎；那些亵渎真理的人会被投入最低层、最可怕的地狱。

这种危险就是主说这些话所指的：

主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。(约翰福音12:40)

那些陷入虚假的人即便看见异象，也不会相信。下面的话就表示这一事实：

亚伯拉罕对地狱里的财主说，他们有摩西和先知的话，让他们听他们吧。他说，我祖亚伯拉罕哪！不是的，若有一个从死人中到他们那里去，他们必要悔改。亚伯拉罕对他说，若不听从摩西和先知，就是有一个从死里复活的，他们也不会相信的。(路加福音16:29-31)

注：亵渎就是在人里面，良善与邪恶混合，真理与虚假混合(6348节)。亵渎真理与良善，或圣言与教会的神圣事物的，唯独是那些首先承认它们，尤其曾照之生活，后来又背离自己的信仰，否认它们，为自己和世界而活的人(593, 1008, 1010, 1059, 3398—3399, 3898, 4289, 4601, 10284, 10287节)。人若发自内心悔改后又回到先前的罪恶中，就犯了亵渎；他后来的境况比先前还糟糕(8394节)。那些不承认神圣事物的人，尤其那些不知道它们的人无法亵渎它们(1008, 1010, 1059, 9188, 10284节)。教会之外没有圣言的非基督徒无法亵渎圣言(1327—1328, 2051, 2284节)。正因如此，内层真理没有被透露给犹太人，因为若它们被透露并承认，犹太人早就亵渎它们了(3398, 4289, 6963节)。在来世，亵渎者的命运是最糟糕的，因为不仅他们所承认的良善与真理，而且他们的邪恶与虚假都保留下来，由于这些粘在一起，所以他们的生命被撕裂，非常悲惨(571, 582, 6348节)。因此，主格外小心地防止人亵渎(2426, 10287节)。