四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

48.关于属世之物和属灵之物。如今世人几乎将一切都归于自然，几乎不归于神性，这是何等荒谬(3483节)。为何情况是这样(5116节)。而事实上，自然界中的每一个事物不仅从神性并通过灵界存在，还从神性并通过灵界持续存在(775, 8211节)。属天和属灵的神性事物终止于自然界，或说在自然界中获得自己最外在的边界(4240, 4939节)。自然界是它们立于其上的基础(4240, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。属天、属灵和属世之物按次序互相跟随，彼此接替，并伴随着神性事物，因为它们来自神性(880, 4938—4939, 9992, 10005, 10017, 10068节)。属天事物是头，属灵事物是身体，属世事物是脚(4938—4939节)。它们也以类似它们互相跟随，彼此接替的次序而流入(4938—4939节)。最内层或第三层天堂的良善被称为属天的，中间或第二层天堂的良善被称为属灵的，最外层或第一层天堂的良善被称为属灵-属世的，由此可知何谓属天、属灵和属世(4279, 4286, 4938—4939, 9992, 10005, 10017, 10068节)；也可参看《天堂与地狱》一书(20-28, 29-40节)。

自然界的一切事物都通过灵界来自神性(5013节)。因此，属灵事物在一切属世事物里面，正如有效原因在结果里面(3562, 5711节)；或如同努力在动作里面(5173节)，如同内在在外在里面(3562, 5326, 5711节)。由于原因是结果里面的基本要素，如同努力在动作里面，内在在外在里面；由此可知，属灵之物实际上，因而神性实际上就是属世之物里面的基本要素，而神性是一切事物的源头(2987-3002, 9701-9709节)。属灵事物在属世事物中显现，这些显现是代表和对应(1632, 2987-3002节)。因此，整个自然界是代表灵界，也就是天堂的一个舞台(2758, 2999—3000, 4939, 8848, 9280节)。自然界中的一切事物都是照着目的按秩序和系列排列的(4104节)。这目的来自灵界，也就是天堂，因为目的，也就是功用在那里掌权(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。人是以这种方式被造的：按秩序降至自然界的神性事物可在他里面被感知到(3702节)。

人若处于神性秩序，就必有一个内在和一个外在；他的内在被称为属灵层或属灵人，他的外在被称为属世层或属世人(978, 1015, 4459, 6309, 9701-9709节)。属灵人处于天堂之光，属世人处于尘世之光(5965节)。属世人从自己什么都不明白，只能从属灵人明白(5286节)。属世层就像内层能在其中看见自己的一张脸，人就是这样思考的(5165节)。属灵人只要到达属世人的感官知觉，就在属世人里面，因而以一种属世的方式思考(3679, 5165, 6284, 6299节)。属世层是属灵之物终止于其中的一个层面，或说属灵之物在这个层面上拥有自己最外在的边界(5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。属灵人看不见属世人中的任何东西，除非属世人对应于属灵人(3493, 3620, 3623节)。属灵人或内在人能看见属世人或外在人中正在发生的事，但反过来不行，因为属灵之物流入属世之物，而不是属世之物流入属灵之物(3219, 4667, 5119, 5259, 5427—5428, 5477, 6322, 9110节)。基于自己那被称为尘世之光的光，属世人对神、天堂或死后的生命一无所知；它即便听见这类事，也不相信，除非某种属灵之光，就是天堂之光，流入这尘世之光(8944节)。

属世人凭自己天生就反对属灵人(3913, 3928节)。因此，只要它们彼此反对，人就会发现思想属灵和属天事物让人厌烦，思想属世和物质事物则让人快乐(4096节)。他对天堂事物感到恶心，甚至一提到属灵事物就厌恶，包括经历的见证(5006, 9109节)。纯属世人视属灵的良善和真理为奴仆(5013, 5025节)。然而，属世人要服从并服侍属灵人(3019, 5168节)。当属世人利用领悟力，尤其从圣言来寻求确认其情欲对象，或说将这对象合理化时，可以说属灵人就成了属世人的奴仆(3019, 5013, 5025, 5168节)。纯属世人在来世看上去是什么样，他们在那里的状态和命运如何(4630, 4633, 4940-4951, 5032, 5571节)。

属世中的真理被称为科学和知识，或事实和概念(3293节)。属世人的想象就其本身而言，是物质的；它的情感就像动物的情感(3020节)。然而，当属世人从属灵人看见、行动和存活时，它就有了纯正的思维和想象(3493, 5422—5423, 5427—5428, 5477, 5512节)。

属世人中的事物相对于属灵人中的事物来说，是非常笼统的(3513, 5707节)，因而是模糊的(6686节)。

属世人拥有一个内层和一个外层（3293—3294, 3793, 5118, 5126, 5497, 5649节)。它们之间还有一个媒介或桥梁(4570, 9216节)。属灵人在属世人里面并通过属世人清除废物(9572节)。

仅仅出于属世的性情，而不是出于宗教行善的人不会被接入天堂(8772节)。

462a.然而，人在灵界的生命和在自然界的生命还是有显著区别的，无论其外在感觉及其情感，还是其内在感觉及其情感。天堂里的人拥有更微妙的感官，也就是更敏锐的视觉和听觉，思维也比在世时的更智慧；因为他们处于天堂之光，而这光远远胜过尘世之光(参看126节)；他们通过属灵大气来听，而这种大气远远胜过尘世大气(235节)。就外在感觉而言，这种区别就像世上的晴空与乌云，或正午之光与黄昏幽暗之间的区别。天堂之光因是神性真理，故能使天使的眼睛感知并辨别最细微的东西。

此外，他们的外在视觉对应于他们的内在视觉，或理解力；因为对天使来说，这种视觉流入那种视觉，它们行如一体。这就是为何他们的视力如此敏锐。他们的听觉以同样的方式对应于他们的感知，感知既属于理解力，也属于意愿。所以他们能在说话者的语气和言辞中捕捉到其情感和思维的最小细节；在语气中捕捉到情感的细节，在言辞中捕捉到思维的细节(参看234-245节)。然而，天使的其它感官不如视觉和听觉敏锐，因为视觉和听觉能服务于他们的聪明和智慧，而其它的则不能。其它感官若同样敏锐，就会减损其智慧的光明和喜乐，将属于各种欲望和身体的快感掺杂进来；这些快感越是盛行，就越模糊和削弱理解力。这种情形也发生在世人身上，他们越是放纵味觉，沉溺于吃吃喝喝，屈服于触觉的诱惑，在属灵真理上就越变得迟钝和愚昧。

从关于天堂天使的智慧那一章(265-275节)的阐述和说明可以看出，天堂天使的内在感官，即其思维和情感的感官比他们在世时所拥有的感官更敏锐、更完美。地狱里的人之状态与他们在世时的状态相比，也有很大的不同；天堂天使的外在和内在感官的完美和卓越有多大，对地狱里的人来说，他们的不完美就有多大。不过，我们将在后面论述他们的状态。

462b.当人离开世界时，他会带走其一切记忆。对此，我已通过大量经历被指示，并看见、听见许多值得一提的细节。我会依次讲述几个例子。有些人矢口否认他们在世时所犯的罪恶行径；因此，为叫人不要以为他们很无辜，他们所行的一切，按着从其生命开始到结束的顺序从其记忆中被揭露和提取出来；这些违法行为大多是通奸和淫乱。

有些人利用恶毒伎俩欺诈别人，犯下偷窃罪。这些人的欺诈和偷窃也被详细列举出来，其中有许多除了他们自己外，在世上几乎无人知晓。他们之所以承认这些行为，是因为它们，连同当时他们心里所混杂的各种想法、意图、窃喜、恐惧，都一清二楚。

有些人收受贿赂，滥用司法判决权谋取私利。他们同样根据自己的记忆接受检查，并且从履职到离职所行的一切都被详查。关于他们收了多少钱，拿了什么东西，以及时间，心理状态和意图的成百上千的细节都让他们回想起来，暴露于光天化日之下。神奇的是，在有些情况下，他们记录这些事的日记被打开，一页一页地读给他们听。

有些男人引诱少女，使她们蒙羞，或侵犯她们的贞操。他们被传唤来受到同样的审判，其罪行的细节从他们的记忆中被提取并列举出来。那些少女和其他女人的真实面容也被呈现出来，仿佛就在眼前，包括地点，所说的话和想法。这一切瞬间完成，仿佛正在被人目击一样。有时这种呈现持续数小时。

有一个人对说别人坏话毫不在乎。我听见他的诽谤按顺序被重新清点出来，还听见他向他们所作的假见证，包括亲口说的话，以及这些话说的是谁，在谁面前说的。所有这些都一起被生动逼真地呈现出来，尽管他活在世上时曾小心翼翼地向他的受害者加以掩藏。

有一个人以欺诈的借口骗取了一个亲戚的遗产。他以同样的方式被定罪，并受到审判。神奇的是，他们之间往来的信件和文件被大声向我朗读出来，他声称一个字都没漏。

就在死前不久，此人还暗中毒死了他的一个邻居。这事以下述方式被揭露出来：他看似正在自己脚下挖一条沟，当这条沟被挖开时，一个人仿佛从坟墓里出来，向他厉声尖叫：“你对我做了什么？”然后，整个过程都被揭露出来，即：这个投毒杀人者如何友好地与他的邻居交谈，如何把杯子递出去，以及他事先是怎么想的，后来又发生了什么。此事一被揭露出来，这个凶手就被判下地狱。

总之，每个恶灵所犯的一切邪恶、罪行、偷盗、诡诈和欺骗，都清清楚楚地摆在他面前，并直接从他自己的记忆中被提取出来；他的罪名完全成立；没有否认的余地，因为所有情况都一起被呈现出来。我还听说，天使曾经从一个人的记忆当中将他一个月内的一切想法逐天展示出来，毫无差错，这些想法被回想起来，就好像他本人又回到了那些日子。

从这些例子可以看出，人会携带他的一切记忆，没有任何事能在这个世界被如此隐藏，以至于死后不被揭露出来，并公之于众，正如主的这些话：掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房顶上被人宣扬。(路加福音12:2-3)