四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

49.关于属灵人所处的天堂之光。天堂里有大光(1117, 1521，1533, 1619-1632节)。天堂里的光远远超越世上的正午之光(1117, 1521, 4527, 5400, 8644节)。我经常看见这光(1522, 4527, 7174节)。最内层或第三层天堂的天使所拥有的光就像阳光，第二层天堂的天使所拥有的光就像月光(1529—1530节)。光在最内层天堂如火焰一般，在第二层天堂则是亮白的(9570节)。

天堂里的一切光都来自在那里显为太阳的主(1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809节)。主是天使天堂的太阳，这太阳是祂的神性之爱(1521, 1529—1531, 1837, 4321, 4696, 7078, 7171, 7173节)。在天堂，从主发出的神性真理显为光，并构成天堂的一切光，或说是天堂里的一切光的源头；这就是为何这光是属灵之光(3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684节)。因此，在圣言中，主被称为光(3195节)。这光因是神性真理，故包含神性智慧和聪明(3195, 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684节)。光如何从主流入天堂，通过太阳周围的光晕来说明(9407节)。主对天堂来说就是太阳，那里的一切光都来自祂(参看《天堂与地狱》一书，116-125节)；来自这太阳的光是神性真理，来自这太阳的热是神性之爱的神性良善(HH126-140节)。

天堂之光光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。在那里，他们照着他们的聪明和智慧而拥有光(1524, 3339节)。从圣言来证明(1529—1530节)。天堂里的光有许多不同类型，和那里的天使社群一样多(4414节)。由于良善和真理在天堂有无穷的多样性，所以智慧和聪明也有无穷的多样性(684, 690, 3241, 3744—3745, 5598, 7236, 7833, 7836节)。天堂拥有光和热，表示它拥有智慧和爱(3643, 9399—9400节)。

天堂之光光照人的理解力(1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128, 9399, 10569节)。当人从感官层被提升上来时，他就进入相对温和的光，最终进入天堂之光(6312, 6315, 9407节)。当人进入聪明时，他就被提升到天堂之光(3190节)。当我从世俗观念中退出时，所感知的光是何等之大(1526, 6608节)。内在人在天堂之光中观看，这就是为何人能分析、理性地思考(1532节)。来自主的天堂之光始终与人同在；但它只流入到他出于良善而处于真理的程度(4060, 4214节)。这光与来自良善的真理成正比(3094节)。真理在灵界发光(5219节)。属灵之热和属灵之光构成人的真生命(6032节)。

尘世之光是为了外在人，天堂之光是为了内在人(3222—3223, 3337节)。天堂之光流入尘世之光；属世人的智慧与它对天堂之光的接受程度成正比(4302, 4408节)。这两种光之间存在一种对应关系(3225节)。在天堂之光中看得见的事物无法在人所拥有的尘世之光中看见，这后一种光被称为他的属世之光；反之，在尘世之光中看得见的事物也无法在天堂之光中看见(9577节)。这就是为何仅处于被称为属世之光的尘世之光的人不明白那些存在于天堂之光中的事物(3108节)。对那些由于邪恶而陷入虚假的人来说，天堂之光就是幽暗(1783, 3337, 3413, 4060, 6907, 8197节)。对恶人来说，尘世之光有一种温暖的光芒，并且它越亮，天堂之光中的事物对他们来说就越暗(6907节)。天使无法看见这尘世之光(1521, 1783, 1880节)。

在天堂，一切光都来自主，一切阴影都来自天使和灵人的无知和自我；光和阴影的修改和变化，也就是那里的色彩由此而来(3341节)。关于通过乌陵和土明发光的光的变化(3862节)。

那些处于与仁分离之信的人之光是雪白的，就像冬光(3412—3413节)。随着天堂之光流入，这光就变成纯粹的黑暗(3412节)。关于那些处于说服性的信仰，并过着邪恶生活之人的光(4416节)。对聪明来自自我的人来说，光是何性质；对聪明来自主的人来说，光又是何性质(4419节)。

地狱里也有光，但这光是愚昧的，具有欺骗性(1528, 3340, 4214, 4418, 4531节)。这光就像炭火发出的光(1528, 4418, 4531节)。地狱里的人在自己的光中看上去是人，但在天堂之光中看似魔鬼和怪物(4532—4533, 4674, 5057—5058, 6605, 6626节)。在天堂之光中，一切事物都显出它们的本相(4674节)。地狱之所以与“黑暗”和“幽暗”联系在一起，是因为它们处于来自邪恶的虚假(3340, 4418, 4531节)。“黑暗”表示虚假，“幽暗”表示邪恶的虚假(1839, 1860, 7688, 7711节)。

2520.“他说，主啊，连公义的民族你也要杀害吗”表示教义的良善和真理会被除灭吗？这从“民族”的含义清楚可知，“民族”是指良善(参看1259, 1260, 1416节)。由于“公义的民族”论及亚比米勒的民族，而“亚比米勒”表示信之教义，所以“公义的民族”在此表示良善和真理，因为教义教导这两者。
显而易见，这些话是出于对全人类的情感或爱的热情来说的，或说这些话反映了对全人类的情感或爱的热情。甚至当主还没有脱去从母亲那里遗传来的人性时，这爱就指导祂的思维。尽管主从神性感知到，信之教义只来自一个属天源头，但祂仍想满足人类的需求。由于人类不接受任何东西，除非能在自己的理性心智或理性思维中对这种东西形成某种观念，所以经上说“连公义的民族你也要杀害吗”，意思是，教义的良善和真理会被除灭吗？人不接受任何东西，除非他能在他的理性心智或理性思维中对它形成某种观念，这一点从人对神性奥秘所怀有的想法明显看出来。源于世俗事物或类似世俗事物的东西的一些观念总是粘附在这些想法上；它们通过这些观念被保留在记忆中，并在思考的时候重现。因为没有源于世俗事物的某种观念，人就不能进行思考。因此，来自一个神性源头的真理若赤裸裸地呈现出来，就永远不会被接受，因为它们完全超出人的理解范畴，因此完全超出他的信仰；对那些处于外在敬拜的人来说，尤其如此。
以下面的例子来说明这一点：神性本身只能住在神性中，因而只能住在主的神性人身或人性中，并通过祂的人身或人性而与人同在。如果请教理性，理性会说，神性本身能住在任何人的人性中。再说，任何事物若不来自主，因而来自那为一的神性，都不神圣。如果请教理性，理性会说，神圣之物也可以来自其它源头。
又：人不从自己活着、行善、相信真理，甚至不从自己思考。相反，良善和真理来自主，而邪恶和虚假来自地狱。此外，就连地狱，确切地说，那些在地狱里的人也不从自己思考，而是和世人一样接受主的良善和真理。如果请教理性，理性会拒绝这一切观念，因为它不明白。它同样会拒绝以下观念：没有人会因他所行的良善和所教导的真理而得赏赐或回报；外在之物无关紧要，只有内在之物是重要的，或说外在之物毫无贡献，只有内在之物才能成就事情；重要的是，行善时有多少对良善的情感，教导真理时有多少来自良善的对真理的情感，做这些事有多少是为了自己。这样的例子我还能举出上千个。
正因人类理性具有这种性质，所以圣言照着人的理解能力，以及他固有的性情来说话。这解释了为何圣言的内义不同于它的字义。这一点从旧约圣言很清楚地看出来，旧约中的绝大多数事物是照着生活在那些时代的人的理解能力和固有的性情来写的。这解释了为何关于死后生活，永恒救赎和内在人，经上说得如此之少，几乎什么也没说。因为那时，有教会存在于其中的犹太和以色列人具有这种性质：如果这些事向他们披露了，他们不仅不明白，还会加以嘲笑。如果向他们披露，弥赛亚或基督要来永远拯救他们的灵魂，情况也一样：他们也会把它当作无关紧要的事而加以弃绝，这也可从现在这个民族明显看出来。即便是现在，如果你向他们提内在之物或属灵之物，或告诉他们，弥赛亚不会是世上最大的君王，他们也会嘲笑。
这就是为何主有时像先知那样说话，其余的话则用比喻来说，如祂自己在马太福音所说的：
耶稣说，我用比喻对他们讲话，是因为看见的人看不见，听见的人听不见，他们也不明白。(马太福音13:13)
“看见的人”和“听见的人”是指教会中那些虽看见、听见，却仍不明白的人。约翰福音：
主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来， 我就医治他们。(约翰福音12:40)
他们“回转过来”并得“医治”暗示，他们后来仍会弃绝祂的话，从而亵渎它们，而亵渎必带来永恒的诅咒(参看301-303, 582, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426节)。然而，主在许多地方披露了圣言的内层事物，但仅为智者披露。